Уважаемый профессор Фам Динь Фонг, благодарю Вас за предоставленную мне в 2022 г. возможность перевести Ваш труд "История Боевого учения Вьетнама" в связи с моми планами подготовить диссертацию по данной тематике.
Приношу Вам свои большие извинения, поскольку работа над переводом приостановилась в связи с выполнением мной текущей научной работы и подготовкой монографии о НЛО во Вьетнаме (издана в 2025 г.). Сегодня я публикую начальный фрагмент Вашего исследования, снабженного рядом пояснений Ввиду большого объема Вашего труда назвать определенные сроки завершения перевода не могу, он будет продолжен поэтапно по мере моих возможностей.
Перевод сохраняет орфографию оригинала.
С уважением, В.П. Ларин
Lời nhắn của người dịch:
Kính gửi Giáo sư Phạm Đình Phong, tôi xin chân thành cảm ơn Giáo sư đã tạo cơ hội cho tôi dịch tác phẩm "Lịch sử học thuyết quân sự Việt Nam" năm 2022, nhân dịp tôi chuẩn bị luận án về đề tài này.
Tôi thành thật xin lỗi vì công việc dịch thuật đã bị tạm dừng do tôi đang tiến hành nghiên cứu và chuẩn bị chuyên khảo về UFO tại Việt Nam (xuất bản năm 2025). Hôm nay, tôi xin đăng tải đoạn trích đầu tiên từ công trình nghiên cứu của thầy, kèm theo một số lời giải thích. Do khối lượng công trình khá lớn, tôi không thể đưa ra thời hạn cụ thể hoàn thành bản dịch; công việc sẽ được tiếp tục theo từng giai đoạn khi tôi có thể.
Bản dịch giữ nguyên chính tả gốc.
Trân trọng, V.P. Larin
ФАМ ФОНГ
от истоков до начала XXI в.
ИЗДАТЕЛЬСТВО КУЛЬТУРЫ И ИНФОРМАЦИИ
АВТОРСКИЕ ПРАВА НА ПРОИЗВЕДЕНИЕ ЗАРЕГИСТРИРОВАНЫ
АГЕНТСТВОМ ПО АВТОРСКИМ ПРАВАМ МИНИСТЕРСТВА
КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И ТУРИЗМА
(Согласно CN № 3893/2011/QTG, выдано 23 декабря 2011 г.)
Копирование и адаптированный перевод – согласно разрешению автора
Тел.: 0903 876699
Email: phamdinhphong@gmail.com
«Короли Хунги построили страну
Все мы, от мала до велика, должны вместе защищать страну»
Председатель Хо Ши Мин
Фото: Дядюшка Хо поправляет положение Меча для учащихся
Центральной Средней школы физкультуры и спорта
по случаю посещения школы 14 декабря 1961 г.
занимается традиционными национальными
боевыми искусствами
При жизни Председатель Хо Ши Мин уделял очень большое внимание традиционным национальным боевым искусствам. Будучи занятым сотнями забот, тысячами дел, Он постоянно закаливал тело, упражнялся в боевых искусствах, чтобы укрепить здоровье, быть готовым к сражениям, служить народу и руководить страной.
Когда он посетил Центральную Среднюю школу физкультуры и спорта (В настоящее время Институт физкультуры и спорта I Ты Шона, Бак Нинь) при демонстрации номера программы национального Меча, после того как учащиеся исполнили несколько атакующих приемов для меча, но не смотрели на направления движения лезвия меча, Дядюшка Хо приветливо сделал наставление: рука должна быть твердой, движение стремительным и решительным. Лезвие пущено, глаза провожают… Наши национальные боевые искусства очень богаты боевыми качествами» (цитируется по книге «Председатель Хо Ши Мин и физкультура и спорт»).
Когда звучит литература, звучат и боевые искусства
Горделиво выстраиваются в два ряда
Литература расправляет свои крылья подобно фениксу
в мире сотен родов
Боевые искусства испускают величие на четыре стороны Света.
Или:
Литератор рисует своей кистью вселенную
Генерал держит меч, чтобы установить великое спокойствие.
История боевого учения Вьетнама
ФАМ ФОНГ
(Фам Динь Фонг)
* Родился 18 октября 1952 г.
в Ан Нёне, Бинь Динь
* Получил высшее политическое образование; Высшее – Среднее государственное QL, Бакалавр культуры
* Бывший Директор Дома культуры Ан Нёна; Зам. Директора Управления физкультуры и спорта, Председатель Союза БИ Бинь Динь.
* Зам. Председателя, Директор Отдела научных исследований Союза Традиционных БИ Вьетнама
* Директор Центра ЮНЕСКО по сохранению и развитию национальной культуры и спорта Вьетнама
* Журналист
Издал: Первые шаги в изучении Истоков и Особенностей Традиционного БИ Бинь Динь (Заведующий по совместительству Ответственный редактор)
Готовит к изданию: Секреты военных подвигов Императора Куанг Чунга (история)
«Древние люди, однако, сетовали и говорили, что прежде искусство давалось трудно. Тем более, сегодня, когда книги и тетради рассеялись, в стремлении во всем понять древность, различать достойное и дурное, накапливать знания о вечности, чтобы составить хорошую книгу для жизни, следует достичь обширных знаний, высокого таланта, оставаясь любознательным, лишь тогда скажем, что эти драгоценности были такими же обычными, как и мы сами».
ФАН ХЮИ ТЮ
(Цитата из собрания «ОПИСАНИЕ УСТАНОВЛЕНИЙ МИНУВШИХ ДИНАСТИЙ, КЛАССИФИЦИРОВАННОЕ ПО РОДАМ»)
ВВЕДЕНИЕ
Наша национальная история строительства страны, защиты страны и войн против интервентов является героическим и воспетым в песнях бессмертным гением. От мифа о Небесном боге Фу Донге, разбившем врага Ан в эпоху основателей государства королей Хунгов, Король Ан Зыонг Выонг построил Лоа Тхань и использовал «Волшебный арбалет» против великой армии Чиеу Да, Нго Кюен уничтожил армию Южных Ханей. Ли Тхыонг Киет разгромил армию Тонг, победил Тямпу, Чан Хынг Дао одержал великую победу над армией монгольской Династии Юань, Ле Лой и Нгуен Чай умиротворили врага Мин, Куанг Чунг разбил армию Тхань… до двух войн сопротивления против французской и американской военной агрессии, когда были восстановлены независимость и свобода страны. Обратившись к далекому прошлому, мы увидим, что вьетнамская нация всегда проявляла высокую военную мудрость, Тхань Де (псевдонимы великих полководцев – пер.), герои, военачальники, талантливые, выдающиеся знаменитости не только фундаментально изучали военное дело, военные сражения, но также распространяли известность о «Гражданском управлении» и Единоборствах.
На практике наша нация практически победила все великие армии агрессоров, имевших храбрых солдат и умелых генералов, высокое боевое мастерство, боевую сверхмощь при всех династиях, наверняка не только благодаря выдающимся талантам в военной стратегии, патриотизму, мудрости, жизненной философии и гуманистической религии, но также имея могучие, великие БОЕВЫЕ ИСКУССТВА, пронзившие все века своей железной волей.
Эти бесценные Боевые искусства, вступившие в XXI век, более, чем когда-либо прежде, требуют изучения, сохранения, научного обобщения для того, чтобы одновременно сберечь квинтэссенцию традиционных национальных боевых искусств, повысить их уровень до международного с целью широкой популяризации в стране и во всем мире. Необходимо создать комплекс высших курсов для внедрения в официальное преподавание в школах, для обучения лучшим традициям боевых искусств, повысить национальную гордость и воспитать молодые поколения, которые овладеют всесторонне как Историей Литературы, так и Историей Боевых искусств, как этого добивались наши предки.
Проект по изучению и составлению ИСТОРИИ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВЬЕТНАМА автора Фам Фонга является в целом очень тщательным, ответственным, основанным на весьма значительном материале, исторических трудах, богатых событиях, ценных и имеющих глубокое значение не только для Боевых искусств Вьетнама, но и для ИСТОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ ВЬЕТНАМА, внесших большой и яркий вклад, заставивших засиять глубокую КУЛЬТУРУ ВЬЕТНАМА как в отношении Литературы, так и Боевых искусств. Будучи полезной для исследователей и преподавателей смежных предметов, мастеров боевых искусств, борцов, учащихся, а также любителей боевых искусств Вьетнама и читателей в стране и за рубежом, особенно в период, когда наша страна расширяет интеграцию, всесторонние отношения со всеми странами, дело сохранения, уважения и развития самобытности и священных культурных ценностей нации, в том числе традиционных национальных боевых искусств является бесконечно актуальным, необходимым как никогда для защиты богатого «Культурного наследия» Государства.
Уважаемые господа и далекие и близкие читатели, мы с уважением знакомим вас с этой особенной книгой.
ВСТУПЛЕНИЕ
Своим рождением и становлением на Земле боевых искусств Традиционные национальные боевые искусства Вьетнама обязаны мастерам со времен юности. После воссоединения страны (1975 г.) я имел счастье работать в сфере Культуры и Спорта, поэтому получил возможность изучать и теснее сблизиться с выдающимися мастерами и исследователями в стране и за рубежом. К 1997 г. Комитет по физической культуре и спорту и Народный комитет провинции Бинь Динь определили задачу руководства создания Темы научного изучения Боевого искусства Бинь Динь, в т.ч. собрать достаточное количество ценных материалов, имеющих значение не только для сохранения и развития лучших традиций боевых искусств и во благо авторитета БИ Вьетнама, но также для обнаружения новых памятников, великих знатоков боевых школ, многочисленных терминов (Приветствий, Вирш – пер.), комплексов движений без оружия, с оружием, лекарственно-лечебных, акупунктурных методов, секретов военных побед Предков, вклада tôn vinh истинных культурных ценностей и обогащения сокровищницы национальных боевых искусств. Благодаря накоплению определенного опыта многолетней деятельности в области боевых искусств, прежде всего в период подготовки книги «Первые шаги в изучении Происхождения - Особенностей Традиционной вьетнамской борьбы Бинь Динь», лично посещая местности по всей стране, встречаясь и обмениваясь мнениями с родами знатоков боевых искусств, благородными мастерами, учеными-исследователями различных смежных дисциплин, музеи, библиотеки и собрания, я скопировал множество документальных источников, экспонатов, изображений, относящихся к Традиционным вьетнамским боевым искусствам, в т.ч. имел счастье получить многие древние Вирши и «сокровища» боевых искусств, написанные на Номе и Китайском от некоторых родов прежних времен, имеющих заслуги и благодетели, великих боевых героев, военачальников, полководцев, Докторов наук БИ, бакалавров БИ и др.
Я принял участие в преподавании Боевых искусств в Институте физкультуры и спорта II и Международном институте Хонг Банг. В процессе преподавания предмета, в том числе содержащихся весьма многочисленных необычных свойств, важных не только для студентов, но и для меня, студенты обычно задавали многие вопросы, побуждавшие меня обращаться к справочным материалам либо старейшим мастерам и исследователям для дополнений.
Однако по причине очень обширной области исследований, рассматривающих национальную историю на всей ее протяженности, когда количество документальных источников чрезвычайно недостаточно и они разрозненны, (обычно передаваемы из уст в уста) в основном мастерами преклонных лет, уже почившими исследователями БИ предшествующих поколений, собирание книги по истории БИ стало похожим ни что иное, как «поиск иголки на дне моря». С другой стороны, если в области ЛИТЕРАТУРЫ существует монументальная система изучения, сосредоточившая многочисленные энциклопедические интеллектуальные знания, а также сотни тысяч наименований книг и стальные голосовые связки, то, напротив, область Боевых искусств почти совсем испытывает нехватку сотен аспектов.
Зная, что трудности будут бесконечными, но с искренним и безбрежным намерением, ни на один миг не задумываясь, не беспокоясь, не уповая, потому что родные Боевые искусства существуют в веках, ярко развиваются, оставляют о себе доброе имя в летописях для потомков, издревле идут нога в ногу, рука об руку с другими великими державами Боевых искусств мира, достойны великой истории, славных традиций и великолепной квинтэссенции Предков, в упорстве создавших дело, я с полной решимостью до конца использовал время, вкладывал всю душу в «предназначение», смело расширял область исследования, продолжал добираться до многих местечек в стране для собирания и редактирования этой книги с сокровенным желанием внести маленький вклад, чтобы в будущем последователи проложили путь, повысили мастерство.
Со все еще ограниченным «капиталом», к тому же впервые говоря об Истории Боевых искусств, наверняка невозможно избежать многих недостатков, пробелов, прежде всего относительно событий, произошедших не одно тысячелетие тому назад.
Буду очень признателен за рекомендации ученым и коллегам, чтобы в будущем переиздать как можно более совершенную книгу.
Бинь Динь – Гор. Хошимин, май 2012 г.
ФАМ ФОНГ
(Литературный псевдоним ЗЮЙЕН АНЬ)
СЛОВО БЛАГОДАРНОСТИ
Завершение этой книги стало возможным, прежде всего, благодаря помощи НАСЛЕДИЯ ОТЦОВ. А также Министерств, Сфере Культуры, Спорта и Туризма, Главному управлению Физкультуры и Спорта, Союзу Традиционных боевых искусств Вьетнама, Национальному Союзу Вовинам, Союзу Обществ Традиционных боевых искусств провинций и городов, Центру ЮНЕСКО по сохранению и развитию НАЦИОНАЛЬНОЙ Культуры и Спорта Вьетнама, исследователям различных сфер, имеющих отношение к Боевым искусствам (Истории, Военному делу, Образованию, Медицине, Философии, Буддизму, Общественным и Гуманитарным наукам), родам знатоков БИ, школам БИ, мастерам, переводчикам, докторам, писателям, журналистам, коллегам в стране и за рубежом, которые давали наставления, помогали, обеспечивали и дарили исторические сочинения, материалы, артефакты, изображения и переводы…
Особая помощь была оказана Доц., Д.н. Ле Быу, бывшим Генеральным директором Главного управления ФиС, Героем Труда Нгуен Тхи Хоа Ле, Председателем Совета управляющих, Генеральным директором Акционерной туристической компании «Хоа Бинь – Вьет Нам», старейшими мастерами Чан Хынг Куангом (Ха Ной), Куать Ван Фыоком (Гор. ХШМ), мастерами Нгуен Ван Зу, Дао Чонг Кыонгом, Заместителем начальника Отдела научных исследований Союза Традиционных боевых искусств Вьетнама, господином Лам Ви Дыонгом, Генеральным директором Компании по производству Формы и Инвентаря БИ Тан Вьет, господином Нгуен Ван Минем, Директором Сайгонского филиала Вьетнамско-Тхайского банка, госпожой Тхи Тху Тхань, Председателем Союза Боевых искусств Кхань Хоа, господином Фам Нгок Битем, Заместителем Председателя Союза Боевых искусств Нге Ана, мастером Чыонг Ван Бао, Председателем Общества Вьетнамских традиционных БИ Лам Донга, мастером и доктором Нгуен Тан Суаном, Руководителем Вьетнамской Школы БИ ТА – Тэй Шон, Бинь Динь, мастером Чан Суан Маном, Руководителем школы БИ Ки Шон (Куанг Нам), господином Нгуен Ван Кхангом, писателем Чыонг Ван Заном, которые мобилизовали свои усилия и оказали помощь для своевременного выхода книги в свет.
Я особенно признателен родине Бинь Динь, Руководству провинции, Управлению Культуры, Спорта и Туризма, Музею Куанг Чунга, Союзу боевых искусств Бинь Динь, семье предков (или священника) Хоа Тхыонг Тхить Хюен Анна, семье предка старейших мастеров Та Данга, Ха Чонг Шона, Нгиа Хиепа, учителю Тхить Хань Хоа (Оберегателю пагоды Лонг Фыок), старейшим мастерам Фан Тхо, Дао Тханю, Исследователям Ву Нгок Лиену, Данг Кюи Дитю, мастеру Ли Суан Хи, Заместителю Председателя Союза БИ Бинь Динь, мастеру Нгуен Ван Даю (Тхань Лонг), мастеру Донг Хаю, господину Чыонг Куанг Миену и роду Чыонг, роду Дао, роду Во, роду Буй, роду Хо, роду Фан, роду Ли, а также знатокам боевых искусств, стилей, почтенным мастерам, известным врачам, старшинам (сенпаям) и почтенным преподавателям, бесконечно носящим в своих сердцах, наставлявшим, предоставившим многочисленные ценные материалы о БИ Бинь Динь и Вьетнамских национальных традиционных боевых искусствах.
В процессе изысканий мне доводилось слышать мнения, что сбор материалов я веду «ради корысти», но, как известно многим старейшим мастерам, я почти всю жизнь беззаветно служу боевым искусствам, поэтому работа не имела препятствий, напротив, продолжалась еще более успешно по сравнению с ожиданиями. Благодаря этому я совместно с коллективом Отдела по изучению и завершению исторического труда: «Первоначальные шаги по исследованию Происхождения и Особенностей ТБИ Бинь Динь» (изданного в 2000 г.) получили высокие оценки со стороны многих исследователей и коллег в стране и за рубежом.
Благодаря этому успеху я побудил себя продолжить осуществление своего самого большого в моей жизни замысла написать «ИСТОРИЮ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВЬЕТНАМА» с целью внести свой посильный вклад в дело сохранения и усовершенствования области Боевых искусств chân truyền, tôn vinh славных великих героев, известных деятелей боевых искусств, родов знатоков боевых искусств, школ, обычных мастеров, чтобы сохранить национальную культурную сокровищницу и оставить след в истории традиционных высших и героических Боевых искусств вьетнамской нации, чтобы передать последующим поколениям их неувядающие истоки и общими усилиями с областью Культуры и Спорта улучшить БИ Вьетнама до международного уровня, согласно пожеланиям tự bao đời тех, кто любит национальные ТБИ.
После написания черновика, благодаря мнениям ряда видных исследователей и мастеров, после дополнения все они посоветовали, что не следует исчерпывающе вносить все «сокровища» в книгу по многим причинам… Я полагаю, что очень многие ценные материалы и исторические труды и красота БИ с древних времен до настоящего времени были утрачены, поэтому из-за дальнейшего сокрытия тайн нашим современникам и потомкам вряд ли останется то, чем мы должны гордиться, что мы славим и должны продолжать. Мы не должны более терять ответственности перед нашими потомками и совершать грех перед Предками нашего дела.
Передадим будущим поколениям, все «сокровища», которыми мы, к счастью, обладаем, которые обнаружили за многие прошедшие десятилетия и получили благодаря патриархам БИ, родам знатоков БИ… в стране верят многочисленным историческим материалам, артефактам, древним речитативам, комплексам куенов, особому оружию, урокам определения местоположения акупунктурных точек и методам расслабления, лекарственным урокам БИ, методам лечения БИ…
Мы готовы передать эти знания тем, кто станет исследователями, хранителями и пропагандистами Боевых искусств нашей страны и достигнет берегов славы.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ТРАДИЦИОННЫЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
Рубрика I
Некоторые исторические, культурные и общественные предпосылки зарождения Традиционных национальных боевых искусств
1. Некоторые исторические предпосылки 1.
Согласно древней притче и книге «Всеобщее зерцало вьетской истории, основа и частности» 2. : В процессе общественного развития наше государство возникло в эпоху металлов. Первым явилось государство Ван Ланг, история которого связана с 18 королями Хунгами и столицей в Фонг Тяу (Вьет Чи, Фу Тхо). Сразу после своего рождения Государство Ван Ланг утвердило свои институты управления: Губернатор Tướng văn назывался гражданский сановник, Военачальник Tướng võ назывался Lạc tướng, сын императора назывался Quan lang 3, дочь императора называлась My nương, управляющий назывался Bồ chính и страна была разделена на 15 районов. Каждый район управлялся особым уполномоченным, рассматривавшим политические дела и военным чиновником, ведавшим военными делами и порядком.
Для подавления племен, потерпевших поражение, вновь находили способ связаться друг с другом, чтобы отомстить и защитить, прежде всего, свое молодое поколение, находясь перед лицом нападения неприятеля, и также, когда иностранные интервенты выслеживали заграничных лазутчиков, Государство Ван Ланг не имело никакого иного пути, кроме как скорейшим образом укрепить аппарат внутреннего управления, усилить военную мощь и сформировать искусную в бою Регулярную армию, дабы создать надежный инструмент, готовый уничтожить любого противника как внутри, так и вне страны, надежно защитить положение страны.
Стремясь иметь мощную, искусную в бою армию, государство Ванланг должно было обязательно набирать молодых людей, обладавших силой, отвагой, непоколебимых, умелых в боевых искусствах и применении оружия, одновременно стремящихся изо всех сил к закалке, выплавке, обработке различных видов оружия для эффективного ведения боевых действий, а также боевых и вспомогательных средств и инструментов.
Различные свидетельства из эксгумированных могил – виды боевого оружия и предметы позволили увидеть, что внезапное, в несколько раз, развитие различных вооружений и предметов, их многочисленных видов, произошло не только в количественном отношении, но также в отношении качества, эффективности и многообразия, прежде всего, в завершающий период правления Хунг Выонгов.
Так как в начальный период развитие было незначительным, а подобные артефакты были обнаружены лишь в районе, относящемся к бассейнам Красной реки, реки Ма, городу Фонг Тяу (Главная штаб-квартира Государства Ван Ланг), в основном лишь предметы и оружие из камня или кости и рогов животных, то в других местах они почти не обнаружены. Это позволяет сказать, что военная мощь и оружие, боевые предметы и средства в начальный период создания государства оставались в зародыше и были примитивными.
Согласно археологическим памятникам и книгам «Одобренное высочайшим повелением всеобщее зерцало вьетской истории, основа и частности», «История Вьетнама», не известно, сколько прошло времени, прежде чем общество вступило в период развития культуры Донг Шон, когда Армия Государства Ван Ланг стала по истине мощной. Поскольку историческое течение, эпоха Королей Хунгов, строивших страну, соответствовали первобытной бронзовой культуре Фунг Нгуен, продолжавшейся порядка 1 тысячелетия (с конца III тысячелетия до приблизительно конца II тысячелетия до Новой эры), но впоследствии навсегда, когда культура Донг Шон вступила в период блистательного развития, раннее Государство Ван Ланг и его первоначальные учреждения только утвердились, стали развиваться относительно очевидно и оставили множество артефактов, предметов, оружия, средств ведения войны и культурной жизнедеятельности населения, празднеств… произведенных талантливыми руками древних вьетнамцев – умелыми и точными резчиками, плавильщиками, жизнь которых запечатлена на барабанах, глиняных корчагах, кувшинах, сосудах для хранения воды, украшениях… из меди и еще ряд типичных натуральных предметов культурной эпохи Донг Шон, были обнаружены во многих местностях провинций Северного Вьетнама.
В целом в этот период произошли некоторые перемены в ряде областей общественно-культурной жизни, в т.ч. в военной сфере, военной мощи, вооружении, имевшие особенно насущное, жизненно важное значение для молодого Государства Ван Ланг. Ввиду этого короли Хунги всемерно строили Армию, которая изо дня в день становилась все более боеспособной, укрепляла свой военный потенциал, организовывала обучение военному искусству бойцов, выковывала и выплавляла многие новые виды оружия, имевшие высокие поражающие свойства.
Тем не менее, для того чтобы точно знать происходившее тысячи лет тому назад, когда еще не существовало письменности или когда от тех времен не сохранилось каких-то артефактов, как от периода Государства Ван Ланг, мы можем опираться лишь на хронологию, аспекты, виды оружия, оснащения и военной техники, орнаменты, образы, символы, выгравированные 4 на барабанах, гонгах, кувшинах, чанах из меди, и основываться на различных археологических фактах.
Собрания археологических данных различных исторических эпох позволили вполне отчетливо увидеть перевороты в изготовлении оружия, оснащения и боевых инструментов лаквьетов, через комплексы бронзовых и медных вооружений Донг Шон и различные символы, высеченные на барабанах, гонгах, кувшинах Донг Шон. Оружие в эту эпоху не только достигло удивительного уровня по количеству (найдено порядка 1200 всевозможных видов оружия), но также по разнообразию видов (свыше 10 различных видов), включая как наступательное, так и защитное оружие, короткое и длинное оружие.
Согласно статистике в книге «Структура организации армии» (Binh chế chí) 5, наиболее распространенными наборами оружия были Лук, Арбалет, Копье, Алебарда, Дротик, Кинжал, Боевой нож, Боевой топор, наконечник Пики, бронзовая стрела и др.
Это развитие весьма жизненно изображено на бронзовых чанах, кувшинах, барабанах Донг Шон, в т.ч. воин, держащий Копье (гравировка на барабане Хоанг Ха группы из четырех человек, держащих Копья, группы из трех человек с копьями, стоящих на боевой лодке на поверхности барабана Ко Лоа I), держащих Кинжалы (изображение четырех воинов, держащих Кинжалы, на боку в 4 скульптурных парах на крышке чана Дао Тхинь), воинов, держащих Боевые топоры, Алебарды, Луки, стрелы. Подобные изображения встречаются чаще всего. Другими видами оружия являются: Короткий меч, Боевой нож, Боевой топор, Панцирь (защита груди)… созданы тонко, витиевато, но обнаружены не часто. Вероятно, эти виды в основном предназначались для вождей или управляющих (изображение одно великого управляющего держит Короткий меч, сидит отдельно в позе держащего барабанную колотушку для управления сражением, выгравированное на донгшонском чане, найденном в могиле Нам Вьет Выонга, что является тому доказательством).
При рассмотрении комплекта оружия Донг Шон археологи отметили почти полное сходство многих видов оружия, относящихся к одному типу, найденных в различных местностях, что говорит, что все они были произведены в одной плавильне или по одной модели. Конкретно, такие как: вид Пики с насадкой со втулкой с режущей поверхностью в форме неравномерных ромбов, носящей особенности района Красной реки, вид Пики с длинным вставными черенками, для применения обоих наверший, имеющей особенности района реки Ма, различные виды Кинжалов, Алебард, имеющих черенки, Боевые топоры, имеющие рукоятки, изготовленные в больших количествах в районе Ланг Вак (река Ка). Определенно эти виды оружия были произведены в достаточном количестве, чтобы вооружить умелых бойцов БИ, охрану, владевшую в той или иной степени боевыми искусствами или должных знать некоторым образом такие общие приемы, как удар, укол, парирование, уклон, перемещение… пригодные для применения.
С другой стороны, то, что стало понятным из орнаментов, украшающих медные барабаны и чаны Донг Шон, также в достаточной мере говорит о важном характере и необходимости изменения организации боевых сил, несших на плечах или державших в руках различные виды оружия, стоявших в боевых позах на боевых лодках. В том числе, на каждой лодке обычно находились бойцы для дальнего боя (использовавшие Луки, Арбалеты), для среднего боя (Дротики, Пики, Алебарды с длинными древками), для ближнего боя (Боевые топоры, Мечи, Боевые ножи, Кинжалы). Все воины применяли Луки, Арбалеты, всегда стоявшие на высоких подмостках для наилучшего обзора и управления стрельбой, когда вражеская лодка проникала в цель, число стоявших на носу лодки составляли бойцы с Боевыми топорами, Боевыми ножами или Мечами в правой руке, державшие Щит (защиту груди) в левой руке для быстрой подготовки приблизиться к вражеской лодке, отдельно гребцы имели Короткие мечи или Компактные кинжалы.
Барельефы о лодочных сражениях с вооруженными, готовыми к атаке воинами в лодках, обнаруженные во множестве на поверхности барабанов, крышках чанов, свидетельствуют, что Государство Ван Ланг уделяло большое внимание водному военному флоту. Благодаря тому, что в этот период транспортная сеть в основном состояла из рек, каналов и морских путей, лодки и плоты являлись едва ли не единственными средствами передвижения, транспортировки и обеспечения боевых действий. Поэтому почти все детализированные рисунки отображают воинов на лодках, растягивающих Луки для стрельбы, есть люди, держащие Арбалеты, установленные на подставки, каждая подготовленная стрела довольно большая, готова к выстрелу (барабаны Нгок Лу, Хоанг Ха), другие воины держат Пики, Дротики, Копья, Боевые топоры, другие – Кинжалы, Короткие мечи, есть человек, держащий в правой руке Дротик (наверное, выискивающий цель для броска), в левой руке держащий Алебарду, есть люди, держащие в правой руке Боевой топор или Длинный меч, сидящие на носу боевой лодки (словно изготовясь принять удар по щиту).
Тщательно рассматривая каждую деталь, мы видим, что почти каждый человек находится в решительной позе готовности к схватке с врагом, в правой руке он держит наизготовку оружие, чтобы ударить, разрубить, уколоть, разрезать, левая рука готова парировать удары благодаря приемам боевых искусств. Все эти изображения весьма жизненны в плане техники строгого применения оружия, силы, боеспособности, осторожности и рациональности.
На поверхности бронзовых барабанов и чанов Нгок Лу, Хоанг Ха, Ко Лоа… также вычеканены пейзажи повседневной жизни (юноши и девушки, толкущие рис и играющие…), праздников (игра на барабанах, на флейтах thổi khèn, танцы…), изображения воинов, держащих в руках оружие, смешивающихся с людскими толпами. Все они, неважно – танцующие, держащие музыкальные инструменты или оружие, одеты одинаково. Заслуживает внимания деталь, когда среди всех этих людей – военных и гражданских бойцы всегда держат оружие в готовности, когда они расположились в передней части строя, приняв величественную позу мастеров боевых искусств.
На бронзовом барабане Нгок Лу изображен идущий отряд из шести человек, держащих Пики, вершины которых склонены вниз, а их древки украшены перьями птиц. На барабане Ко Лоа I изображен идущий отряд из шести человек, двое воинов держат Пики, на барабане Хоанг Ха в группе из шести человек пятеро держат оружие…
Очевидно, что роль и положения воинов не только превознесены обществом, но также показано то положение, что страна всегда готова встретиться с войной, и долг солдат быть в авангарде, чтобы защитить народ и родину. На аналогичных изображениях на поверхности многих других бронзовых барабанов Донг Шон также вычеканены фигуры воинов, держащих в правой руке Боевой топор с квадратной пяткой (на некоторых изображениях они держат Боевой топор с круглой пяткой), в левой руке держащих Грудной панцирь) квадратной или прямоугольной формы c многочисленными тращательными, причудливыми деталями, напоминающий «сиденье настоятеля в пагоде». Наверное, это вожди высокого уровня или отряды королевской охраны.
По подсчетам, проведенным отдельно в могильниках Донг Шон, было обнаружено множество оружия различных видов, захороненного в земле вместе с воинами, например, в районах Винь Куанг – 74,4% , Фу Лыонг – 19,5%, Ланг Ка – 62,1% (бассейн Красной реки), Нуй Нап – 48,1%, Донг Шон – 44,1%, Тхиеу Дыонг – 51,1% (бассейн реки Ма), Ланг Вак – 27,1% (бассейн реки Ка). Данное процентное соотношение определено согласно общему числу обнаруженных захоронений.
Весьма возможно, что это – захоронения военачальников или умелых воинов, которые обычно должны были воевать с врагами и, как правило, противостояли нашествиям с севера. Не случайно однажды, когда металлическая руда в этот период была очень редка, Государство Ван Ланг максимально мобилизовалось для изготовления подобных вооружений, предметов и крупных боевых средств. Наверняка, для этого была насущная причина и, наверное, среди неотложных причин была запутанная, жестокая война, с каждым днем все более усиливавшаяся и ширившаяся, угрожавшая самой жизни страны.
Некоторые древние китайские исторические труды и книга «Полное собрание исторических записок Дай Вьета» - одна из наиболее полных и древнейших исторических хроник нашей страны показывает параллельно: преимущество, которое было отдано этому новому виду сырья для производства различных видов оружия, возрастало в периоды, последующие за (эпохой культуры Донг Шон). Соотношение оружия, обнаруженного при эксгумации захоронений на археологических памятниках Донг Шон составляют свыше 50% от общего количества. В том числе в большинстве своем это по-прежнему Пики, Дротики, Ятаганы, стрелы, Боевые топоры, Кинжалы, Боевые ножи, Мечи, Копья, Двойные топоры, Вилы, Пластинчатые панцири, Щиты в виде сердца, элементы лат…
Признаком резкого изменения в соотношении этого вооружения отмечены VII – VI вв. до н.э., по-прежнему в наибольшей степени в бассейне Красной реки (в Винь Куанге – 63,5%, в Ланг Ка – 64%). В бассейне реки Ма оно составляет порядка 50% и на археологических памятниках Тхиеу Зыонг – порядка 57%.
Отдельно сокровищница Боевых топоров и Кинжалов различных размеров, других различных видов оружия, была обнаружена в Ха Банге (прежняя провинция Ха Тэй) достигает более тысячи предметов. Развитие вооружений в этот период характеризуется не только количественным богатством и качеством работы, но и богатством и разнообразием моделей, форм и художественных деталей.
Кроме таких видов оружия, как Пика, Дротик, Ятаган, Копье, Заступ, Боевой топор, Простой боевой топор, Кинжал, Короткий меч на обычной рукоятке… в этот период также производились некоторые новые виды оружия, имевшие относительно тонкие и разнообразные китайские письмена и рисунки, как: Боевые топоры различных форм и размеров, включая Боевой топор с широким лезвием, Боевой топор с косым лезвием, Косой топор с квадратной пяткой, круглой пяткой, заостренной пяткой. Кинжалы: включая кинжалы с рукояткой в виде луковицы, рукояткой в виде буквы Т, Кинжалы с гардой, Короткие кинжалы с большой рукояткой. Короткие мечи: включая мечи с прямой гардой, Короткие Мечи с большой рукояткой… Панцири, включая вид прямоугольной формы, толщиной примерно 0,1 см, длиной 31,1 см, шириной 13,3 см, с лицевой стороной, украшенной очень красивыми письменами, имевший 4 ушка, чтобы привязать веревку, и квадратную форму, со стороной примерно 15 см, толщиной 0,1 см, украшенный с лицевой стороны многочисленными строками характерных письмен, имеющий 4 отверстия по углам для веревки. Отдельно щит – инструмент защиты первой необходимости для тела, связанный с воином, как тень с фигурой, также довольно кропотливо украшенный многочисленными жизненными и красивыми образами.
На барельефе барабана Хоанг Ха, на металлической пластине Тхом и бронзовом чане Дао Тхинь воины держат щиты на руках, чтобы заслониться, защититься от ударов стрел, Пик, Алебард… противника, применяющего уколы, порезы, выстрелы, расщепления. В большинстве своем щиты имеют форму вертикального прямоугольника или овала, кромка щита с внешней стороны имеет две прямые параллельные линии, на его поверхности имеется несколько отрезков горизонтальных линий, на окончаниях которых высечены орнаменты (греческий зигзагообразный – пер.). Все эти Щиты имеют высоту примерно равную ширине в рост человека.
Вышеупомянутые традиционные и широко применявшиеся вооружения претерпели к этой эпохе весьма значительные остроумные и разнообразные усовершенствования, имеющие высокие боевые свойства. На изображениях барабанов эпохи Донг Шон и некоторых недавно обнаруженных древних барабанах, чанах, кувшинах, глиняных кувшинах также очень четко высечены образы воинов, держащих оружие, всегда повернутое вперед, и выставленной вперед ногой, готовых выпустить заднюю ногу и выполняющих определенные приемы и стойки для перемещения человека согласно особым национальным боевым позициям.
Тогда как на корпусах барабанов Нгок Лу, Вьет Кхе, Хоп Минь также жизненно выгравированы позы воинов, стоящих на больших лодках, оснащенных штурвалами, на носах лодки установлены смотровые вышки (на вышке есть человек, присоединяющий большую стрелу к Луку, чтобы по приказу выстрелить), в это время бойцы держат наизготовку в руках оружие, они подались вперед, одна нога выставлена вперед, другая оставлена назад в позиции для «атаки», а сидящие люди всегда имеют позицию «готового к броску Тигра», чтобы сойтись с врагом в смертельном бою.
Некоторые исторические данные и вышеназванные события, прежде всего, ряд археологических открытий показали, что эпоха Королей Хунгов развивалась на протяжении четырех этапов: Фунг Нгуен (отстоящая от настоящего времени примерно на 4000 лет), Донг Дау (примерно на 3500 лет), Го Мун (примерно на 3000), Донг Шон (примерно на 2500 лет), продолжавшаяся от бронзовой эры до ранней эпохи железа. Тысячи артефактов этих четырех этапов включают археологические останки человеческой деятельности, захоронения, цеха по изготовлению оружия… с десятками тысяч предметов, обнаруженных повсеместно на Севере, в северной части Центра, в т.ч. наиболее сконцентрированные в бассейнах реки Хонг (Красной), реки Ма, реки Ка…
Затем археолог Французского Института Дальнего Востока (BEFEO) В. Голубев описал ряд артефактов, раскопанных в этом районе, в важном исследовании, посвященном бронзовой эпохе, мощное развитие которой произошло на Севере и в северной части Центра (Lâge du bronze au Tonkin et dans le Nord – Annam).
В 1933 году, в одном из исследований, посвященных бронзовой культуре в Южной Азии, известный австрийский археолог Р. Гейне-Гелдерн предложил дать этой культуре название Донг Шон. - Ввиду важного характера, большого влияния, бесчисленного количества обнаруженных ценнейших, разнообразных и богатых артефактов, образовавших четыре больших класса: различные типы боевого оружия, рабочие и бытовые инструменты, украшения, произведения искусства и различные типы бронзовых барабанов (Согласно Истории Вьетнама).
Кроме этого были в немалом количестве обнаружены реликвии в Центре и на Юге Вьетнама в последующий период, которые весьма жизненно и убедительно представляют картину безудержных войн и жизни древних вьетнамцев. Одновременно позволяет нам вообразить облик, существование и процесс развития Государства Ванланг, в том числе уделить большое внимание военному потенциалу, возможностям строительства армии, развитию боевых искусств первобытной эпохи, кузнечному делу, созданию различных видов оружия, прежде всего, бронзового, боевому духу каждого бойца, выгравированного в одеяниях, позициях, phượng lược применения разного оружия, боевого искусства, проявлений боевых сил и духа… всеми солдатами эпохи Королей Хунгов.
Ранее этого, во время жизни Короля Хунга 6-го, возникла одна из легенд, связанная с удивительной силой и пламенным патриотизмом, глубокой ненавистью народа к иноземным захватчикам, которыми восхищаются и почитают все поколения вьетнамцев. Это – легенда о герое, который победил врагов Ан (китайская династия Шан или Инь) и спас страну, известном Небесном короле «Фу Донге» («Phù Đổng Thiên Vương») или также зовущемся «Тхань Зёнг». Он скакал на железной лошади, был в железном шлеме, держал в руке Железный меч, слева атаковал, справа неожиданно появился, размахивал блестящим Мечом во все небо, срубал врагов как «гроздья бананов». Когда Меч сломался, он вытащил из бамбуковых зарослей слоновый бивень и дрался им.
Враг не ожидал столь небывалого сопротивления, талантливой военной стратегии и словно божественного боевого искусства юноши из деревни Фу Донг (также называвшейся Зёнг), оставшиеся враги встали на колени и попросили о капитуляции. Разгромив вражескую армию, он сел на стальную лошадь и взлетел на Небо, совсем не попросив о каком-нибудь благодеянии или какой-либо привилегии у короля. Это воспитало абсолютный патриотизм, thương nòi, высочайший дух самопожертвования, лучезарную справедливость в каждом человека, которые вырастали в десятки тысяч раз, когда страна оказывалась в опасности быть попранной иноземной державой.
Эта традиция проявляется постоянно с первых дней основания государства вплоть до наших дней, как бессмертная стела героизму и подлинной гордости вьетнамского народа. Одновременно все более растет ее значение и реализм, чтобы «передавать огонь» и обучать будущие поколения.
Вслед за Государством Ван Ланг возникло Государство Ау Лак (благодаря объединенному племени из людей Ау Вьет и людей Лак Вьет). Согласно книгам «Полное собрание исторических записок Дайвьета» и «Краткая история Вьета»: Государство родилось в год Зяп Тхин (257 до н.э.) благодаря правящему Королю Тхук Фану – Ан Зыонг Выонгу, основавшему столицу Ко Лоа (сегодня община Ко Лоа уезда Донг Ань, пригорода Ха Ноя).
Для отражения военной агрессии династии Тан и воинственных сил, приходивших с Севера, Государство Аулак разрешило насыпать Лоа Тхань, состоявшую из многочисленных высоких круговых спиралевидных прочных, ключевых позиций, с весьма многочисленными высокими земляными и каменными брустверами, выступавшими в сторону основания вала, внутри и снаружи, создававших глубокую опоясывающую траншею. Крепость построена по форме раковины улитки, отсюда и его название Лоатхань, что в буквальном переводе на русский язык означает "крепость-улитка". По преданиям, изначально существовало 9 рядов крепостных стен, у подножья которых были вырыты глубокие и широкие рвы, заполненные водой. По этим рвам люди переправлялись на лодках. Вокруг крепости была создана густая водная сеть, представлявшая собой герметичную оборонительную боевую систему, непрерывную и удобную при сооружении военного бастиона, исключительно важного, связанного со строительством мощной военно-морской базы. У подножия крепости (снаружи) находился очень глубокий и широкий ров, постоянно заполненный водой, способствовавший удобному плаванию лодок. Крепость Ко Лоа имела площадь, превышавшую тысячу чыонгов, имела вид улитки, поэтому называется Лоа Тхань.
Тогда как древние китайские книги говорят, что «Крепость Ко Лоа имела девять окружностей в виде улитки». Внешний периметр Лоа Тхани составлял порядка 8 км, имел высоту около 10 м., средний периметр составлял примерно 6 км, имел высоту от 6 до 12 м., внутренний составлял около 2 км и мел высоту примерно 5 м., ширина основания равнялась около 20 м. (сегодня местные жители говорят: внешняя крепость, центральная крепость и внутренняя крепость), на крепости были установлены автоматические арбалеты – наиболее распространенный и ценный вид оружия, появившийся в период Ау Лака.
Согласно книге «Краткая история Вьета» и устным народным преданиям: тогда у Ан Зыонг Выонга был «человек Дух» по имени Као Ло, несравненный военный и гражданский чиновник, одаренный, как дух, необычайно сильный, человек из деревни Дай Тхан, Ву Нинь (сегодня уезд Зя Лыонг, провинции Бак Нинь), отец его Као Тхонг, мать До Тхи, сделал арбалет, стрелявший больше, чем десятью стрелами… Арбалет был прочно установлен на подпорке из крепкого дерева, с колесом для перемещений в случаях смены целей, боевого рельефа местности и имел вращающееся гнездо из гибкого дерева для управления координатами, высокими, низкими, слева и справа. Стелы его были вначале сделаны из крепкого бамбука, имели бронзовые наконечники, затем острия стрел начали точным образом отливаться из бронзы и имели сечение, меньшее, чем бамбуковые острия, чтобы после выстрела уменьшить сопротивление ветра, увеличить скорость и дальность полета (археологи обнаружили десятки тысяч бронзовых наконечников, а также многие типы механизмов и инструментов боевого назначения в районе древнего Ко Лоа). Все наконечники вставлялись прямо и закреплялись в Защелках, спроектированных вдоль главных направлений корпусов и вкладышей, установленных для произведения выстрелов.
Затем археологи обнаружили Спусковой крючок большого размера. Крючок был отлит из бронзы, он имел высокую прочность и был остроумно изготовлен. Исходя из размеров Спускового крючка и наконечников стрел, археологи пришли к заключению: Это вид крупного арбалета, он должен был иметь большую и высокую подставку и устанавливаться на основание, имевшее колесо и прицел для регулирования направлений маневренной стрельбы, для ее осуществлении должно было быть много людей для натяжения тетивы арбалета и управления стрельбы очередями, как: загрузки стрел, взведения Спусковых крючков, прицеливания, отпускания тетивы для выстрелов…
В 1982 г. на поле Ма Че (примыкающем на Юго-Западе к крепостным воротам Ко Лоа) при рытье оросительного канала крестьяне обнаружили бронзовый барабан Донг Шон. Барабан имеет диаметр лицевой поверхности 73,8 см, высоту 58 см, вес 72 кг. Еще невиданной любопытной особенностью в числе всех раскопок, произведенных до настоящего времени, явилось то, что он содержал до 192 предметов, включая музыкальные инструменты, производственные инструменты, бытовые предметы вместе с набором достаточно больших видов оружия. В том числе, бронзовых Пик 16 шт. (включая Пики с навершиями, Пики в виде листьев сахарного тростника…), Кинжалов 4 шт. (в виде буквы Т, в виде буйволиного рога, в виде треугольника…), бронзовые стрелы с 18 наконечниками (по типу сходных со стрелами в Као Выке), Топоров с косым лезвием 27 шт. (это богатое собрание, включающее и бытовые инструменты, для срезания растений, колки дров, обтесывания камня, и для эффективной войны в периоды строительства и защиты первого национального государства). Почти все бытовые предметы и оружие этой коллекции в Ма Че были сломаны, разбиты, от большей части Копий сохранились или лезвия, или навершия, от Кинжалов остались только рукояти…, что свидетельствует о длительном их использовании и жестоких сражениях с вражескими войсками и о том, что они были сложены для отправки в «цех для литья» для восстановления.
Благодаря вышеназванной находке открылась правда о «Распускающемся духе», а также о развитии различных типов оружия и реальном положении Крепости Ко Лоа, являвшейся одновременно «Столицей» Ау Лака, но также обладавшей большой боевой пушкой, исключительно мощной, таинственной и чудодейственной.
Итак, непосредственно в начале Новой эры аулакцы кроме знаний о повторном использовании традиционных и распространенных видов оружия, также владели выдающимися секретными навыками изготовления, магии и применения чудесным образом стрельбы из Луков и Арбалетов.
Затем Чиеу Да должен был использовать ложное «коварство», чтобы сговориться, породниться семьями с Королем Тхук Фаном и поручить своему сыну Чонг Тхюи идти жить в доме жены, чтобы выведать способ как украсть секрет строительства Крепости Ко Лоа и проекта Арбалета Лиен Тяу. Воспользовавшись чистыми, преданными чувствами Ми Тяу, отец и сын Чиеу Да захватили все секреты Лоа Тхани и построили множество Арбалетов Лиен Тяу, чтобы поднять войска на сражение против Ау Лака в 208 г. до Новой эры.
Здесь имеется ввиду, что Дворец становился величественным и монументальным, первостепенным в нашей стране в те времена, который построил Король Тхук Фан-Ан Зыонг Выонг с III в. до Новой эры, чтобы сделать Столицу Ау Лака (название нашей страны в ту эпоху). Необычайность Лоа Тхани и чудодейственного Арбалета Лиен Тяу и способность десяти тысяч становиться согласно форме вооружения, боевого гребня, благодаря именно умелым рукам, высокому интеллекту народа Лак Вьет усердно создавшим его, чтобы уничтожать агрессоров, защищать рубежи, строить страну.
Это засвидетельствовано благодаря сильному потенциалу и нерушимому единству нашей нации и одновременно утверждает, что наша нация является не только серьезной нацией в отношении военного дела, военных заслуг, но также создала некоторые виды таинственного оружия, которое даже некоторые могучие империи, имевшие военную власть, наивысочайшую военную мощь Севера в те времена, также как ни один талант изобрел (Арбалет Лиен Тяу – вид «оружия» рассматривающийся как, которого раньше не было и больше не будет), заставлявший неприятеля thất điên, bát đảo, в том числе многих великих, искусных в бою, имевших первостепенные боевые заслуги с сильной стороной стрельбы из Лука и Арбалета стрелков, после проигранного сражения бежать на родину, но по-прежнему не пришедших в себя.
Особенно в эту эпоху ремесло выплавки из бронзы и железа сильно поощрялось и занимало жизненно важное место в общественной жизни, производимые инструменты, как лемехи, мотыги, заступы, щиты, лопаты, косы, серпы, щипцы для жатвы, топоры, киянки и т.п. Такие виды оружия, как: Боевые ножи, Клинки, Кинжалы, Трезубцы, наконечники стрел в виде рыбы, стрелы-ласточкины крылья, алебарды, бронзовые панцири, дубины, Боевые топоры, топоры в виде веера, Пики, Дротики, формы для выплавки мечей и т.п. создавались талантливыми мастерами большим числом для того, чтобы одновременно служить труду, производству материального имущества для жизни человека и усмирения, ловли, укрощения диких зверей и одновременно для сражений и защиты страны.
Исторические материалы, экспонаты, артефакты, собранные отечественными и зарубежными археологами в прошедшие годы, позволяют увидеть, что с момента рождения государства Ван Ланг наша страна располагала полководцами и военачальниками для управления и обучения Армии, в т.ч. боевым искусствам и производила боевые орудия (оружие), уделяя им особое внимание, рассматривая их как необходимое средство для изгнания захватчиков и защиты рубежей.
Но самым очевидным является то, что в период Ау Лака Государство имело достаточно сил, чтобы быть способным мобилизовать могучие силы, как человеческие, так и материальные ресурсы, когда все как один, спина к спине, единодушно и решительно возвели Лоа Тхань – великий строительный объект, богатый созидательным началом, и древнейший в нашей стране и одновременно являющийся образцом военной обороны, с искусной в бою армией как на суше, так и на воде.
Итак, с тех пор управление распространилось на всю обширную землю, включавшую 15 Управлений, развернувшихся на Севере и в Центре и протянувшихся до сегодняшних земель Куанг Бинь и Куанг Чи. Одновременно были созданы многочисленные виды оружия из бронзы, чрезвычайно эффективного, чтобы разгромить великую армию очень жестокого Чиеу Да, обладавшего военным искусством в ряду выдающихся того времени, имевшего многократно превосходящие силы. В том числе Арбалет Лиен Тяу, не раз заставлявший вражеские армии приходить в полное смятение, не понимая, что это за оружие, откуда оно взялось, благодаря чему, и поэтому в конце концов названное «Волшебным Арбалетом».
Археологи выкопали, обнаружили несметное количество бронзовых наконечников стрел, а также многочисленные виды «оружия», включая лезвия Боевых топоров, Алебард, Пик, заготовки Мечей, бронзовые Палки, Копья, Трезубцы, Тесаки и т.п., а также изображения боевых лодок, выгравированные на бронзовых барабанах и горшках с изображениями воинов, держащих в руках Боевые мечи, Боевые топоры, Короткие мечи, Луки и Арбалеты… из земли Ко Лоа.
Все приведенные выше факты и артефакты относятся к насущным жизненным потребностям существования Государства Аулак и всех последующих государств, должных опираться на собственные силы, обеспечивать себя исключительно эффективными вооружениями для того, чтобы одновременно быть способными нейтрализовать все ядовитое и действенное оружие противника и быстро атаковать, быстро побеждать, когда агрессор имел численно большую армию, большую мощь не только волей, смелостью, военным искусством, но также благодаря знаниям создания и отработанного применения особых видов оружия, их постоянному искусному усовершенствованию, постоянной замене моделей, функций, что было для противника всегда неожиданным, приводящим в замешательство. Одновременно в сочетании с боевым опытом, скрытного развертывания боевых доблестей, чтобы быть готовыми активно противодействовать в любой обстановке, в любом бою, соответственно в любом рельефе, объектах на местности и всякому врагу, прежде всего методами ближнего боя.
Рождение Государства Ван Ланг и затем Государства Ау Лак (двух первых, возникших в нашей стране государств) явились объективной необходимостью в процессе развития, неуклонно стремившегося к удовлетворению насущных потребностей во многих областях общественной жизни. Обсуждая эту проблемы Ф. Энгельс, выдающийся мыслитель, один из основателей научного Марксизма-Ленинизма раскрыл смысл объективной необходимости возникновения государства: «Однажды все первобытные племена, объединившись в один род, постепенно пошли к более высоким, более вынужденным потребностям, прежде всего для достижения общей цели и для самозащиты от внешнего агрессора, защиты своих достижений и самого существования, своих семей и в более общем смысле всего сообщества…»
Таким образом, с этого момента государство имело целью управления военной мощью, также как и сосредоточило внимание на жизненных условиях и как материальных, так и духовных потребностях не только в интересах господствующего сословия, но и также всего сообщества. Это был исключительно важный продукт всей общественной жизни на определенном этапе ее развития.
Согласно данной концепции, становится ясным, что боевая мощь в отношении воли, самоконтроля, горячего патриотизма, духа национального единства, самопожертвования ради защиты страны, деревни и своего дома всегда имела высшее значение.
Решающими факторами славных боевых побед нашей нации в те времена были спокойствие, мастерство, мягкость, но наполненные при необходимости решимостью и отвагой, нравственностью и стойкостью, стратегическим талантом «божьей воли и удачи» в сочетании с редкостным владением боевыми искусствами, непредсказуемыми изменениями, всегда приводившими врага в замешательство, когда он не успевал дать отпор, бил наугад, особенно в сражениях малыми силами против больших, слабыми против сильных, примитивным оружием против совершенного, развертывая строй для ближнего боя, сражаясь верхом на лошадях, слонах, в лесах и горах, под кораблями, в болотах и реках…
На практике, эти секреты заставляли все империи и великие в военном отношении державы, имевшие долгие традиции боевого мастерства, гордившиеся храбрыми солдатами и сильными генералами, исключительным боевым мастерством, сгибаться до земли в поклоне и трепетать.
Однако существует одно обстоятельство, достойное раздумий, а именно: каждый раз, изгнав иностранного захватчика, [мы] одерживали полную победу, восстанавливали страну за один срок и вели сотни семей к созданию своего имущества и общества. На ранних этапах большинство феодальных династий были умными, мудрыми, искренне заботились о народе и стране, всем сердцем радели о всестороннем развитии, создавая могущественную, процветающую нацию, которую боялся враг, однако позже некоторые династии разделились, распались на части в борьбе за свои интересы и статус, уничтожили друг друга, отвергли таланты и собрали лицемеров, лесть, домогательства, издевательства, эксплуатировали добрых людей, что привело страну в смятение, к страданию, скуке и незащищенности... Я надеюсь, что эта «жестокая несправедливость» навсегда отступит в прошлое, так что страна Вьетнам будет жить и процветать вечно, а будущие потомки будут великолепными и успешными.
Культура Вьетнама от эпохи раннего периода строительства и защиты государства сформировала ряд концепций о Государственном суверенитете, которые применялись Королями для управления миром. История об истоках рода Хонг и детях Лак стала священным символом и все сердца идти к истокам происхождения нации с благоговением и безграничной надеждой, так что никакая сила не может разделить или сломать ее.
Это - прочная и взаимная диалектическая взаимосвязь между государственной культурой и общинной культурой, между культурой производства и боевой культурой вместе с цивилизационными государственными институтами Дом-Деревня создали прочную основу и явились важнейшим культурным базисом как для духовного, так и материального выживания и развития лаквьетов на заре строительства страны.
Испокон веков чувство общности, национальное самосознание, патриотизм, родовая любовь, чувство «спина к спине» и боевая, как у бамбука, прочность древних вьетов имелись в наличии и шаг за шагом глубоко внедрялись в каждый вид деятельности, в духовную жизнь, в культурную, ритуальную, праздничную жизнь, влияя на все действия - адаптивное поведение человека и общение в каждой ситуации и конкретных условиях, чтобы отсюда постепенно сформировать этические стандарты и культурные и духовные нормы, несущие самобытность каждого этноса, каждого племени и на высшей стадии – всей нации.
В целом на протяжении всей истории вьетнамского народа период Ван Ланг - Ау Лак явились очень важными и значимыми этапами во многих областях. Там зародилась речная цивилизация Хонг - коренная рисовая цивилизация со своей идентичностью, всегда полная «любви к деревне, чувству долга к району», любви к родине и стране. Именно в этот период многие духовные и потусторонние ценности, многие традиционные культурные элементы и национальные культурные формы были созданы и укрепились.
Основа национальной культуры, как правило, блестящая культура Донг Шон вместе с цивилизацией Красной реки внесла важный вклад в расширение понимания, помогло людям изначально лучше воспринимать и понимать перспективы Вселенной, движение и гармонию Неба – Земли и человека, всегда иметь сильную привязанность как образу «все же вселенная, словно супружеское кольцо» (рисунок мужского и женского брачного соития, выгравированного на крышке бронзового сосуда Дао Тхинь), о круглом небе и квадратной земле (Легенда о бань зэе и бань тьынге), о движущейся Вселенной, вращающейся вокруг Солнца, о морских лодках с рулем и парусами, выгравированными на бронзовом донгшонском барабане (идея покорения космоса и покорения мира)...
Культурные ценности, которые наши предки усваивали выборочно от различных групп древних жителей, пожалуй, в первую очередь, обычный образ жизни сообщества, основанный на общей собственности всего сообщества, жизненное пространство, средства производства, ремесла, поклонения, духовность, народные легенды постепенно сформировали разнообразный и богатый самобытный образ культурной жизни всех народностей. В то же время существовала идея: «Когда нет тесного единства, крепкого сообщества, сохранения культурной самобытности, бдительности, готовности, кузнечного дела, оснащения, «оружием», тренировки в боевых искусствах, единоборствах, ... то наверняка не отстоять страны».
Вот почему сплоченность и социальная организация ставят во главу угла следование своей родословной, чтобы затем переходить к ранжированию: Дом (семья или клан) - Деревня (деревня - фамилия) - супер деревня (племя) - Страна (Государство) с целью установления семейных отношений «кровь и плоть», приобретших качества выживания в процессе строительства и защиты характерных вьетнамских культурных ценностей, этических традиций и общественных норм.
Поэтому, несмотря на то, что более тысячи лет мы были колонией «гегемонии» Севера, мы теряли лишь только нашу страну, но не наши деревни и кланы и самобытность национальной культуры. Наш народ всегда оптимистично сохранял семейное, клановое и племенное единство, чтобы совместно противостоять замыслам врага разделить, поработить и ассимилировать нашу нацию.
Благодаря этому обычаи и традиции надежно сохраняются, как и оберегаются традиционные культурные ценности, народные празднества, обряды поминок и праздников, поклонения предкам, поклонения «Духам Богов местных земель», воспоминания о героях и мучениках, оберегаются культурные и исторические реликвии ... В том числе, всегда осознается необходимость сохранять, улучшать и высоко развивать аутентичные ценности и уникальную квинтэссенцию Вьетнамских национальных традиций (ВНТ), неустанно совершенствовать и увеличивать все типы вооружений, секреты боевых искусств, готовность противостоять врагам, уничтожать врагов на любом направлении, поддерживать Национальный суверенитет, устранять их замыслы «вездесущей военной пяты».
Тем не менее, в долгой истории народной борьбы, что защищать, приумножать и передавать традиционные культурные ценности, наш народ владел методом выбора наилучшей «экзогенной» культурной квинтэссенции в соответствии с моралью, душой, особенными характеристиками вьета, чтобы еще более обогатить национальные культурные ценности, отбросить все отсталое, замедляющее прогресс, были готовы молиться и продолжать извлекать наилучшие достижения человечества. Так были зарисованы и сохранены бесчисленные культурные черты, боевые техники, гигантские «склады» оружия, боевые орудия [бамбуковые коромысла], комплексы замечательных приемов боевых искусств, а также изображений труда, производства и повседневной жизни, «сохранившихся» на таких объектах, как пиала, чашка, ваза, большой глиняный кувшин, фаянсовый горшок, барабан, каменная стела и т.п. Эти артефакты позволяют нам распознать и обобщить подлинные культурные ценности, существо общественной жизни, военной мощи и боевого духа, военных побед наших предков. Среди множества «древностей», выставленных в Историческом музее, Этнографическом музее, Военном музее и др. есть много картин воинов, стражников, радостно танцующих по случаю военных побед, многочисленные культурные празднества, богатые народные обычаи. Типичными являются изображения идущих флотилий лодок с воинами, вооруженными боевыми топорами в руках, копьями или алебардам, бросающимися в атаку, чтобы уничтожить вражескую армию. Наряду с различными типами коротких мечей есть ряд рукоятей, которые обычно встречаются на горе Ныа, также есть дротики, боевые ножи, кинжалы, обоюдоострые мечи, составные рукояти, изогнутые сферические мечи, а также многообразное железное оружие, найденное на горе Део (Хай Фонг).
Также есть много изображений мастеров единоборств и воинов, занимающихся боевыми искусствами, борьбой, своим оружием, построением, техникой боевых приемов. Культура Донг Шон глубоко запечатлена на её барабанах и кувшинах, в сердцах и мудрости древних вьетнамцев, поэтому каждый раз, когда вы приближаетесь к ней, всматриваетесь в нее, созерцаете ее, вы ощущаете жизненность повседневных культурных мероприятий одновременно чрезвычайно духовных и священных, когда все люди желают мирной и полноценной жизни и в то же время полон высокого смысла, готов к бою и, тотально преодолевая все препятствия, полон решимости подняться на уничтожение врага, твердо защитить наследие: Дом – Деревня - Страна.
Патриотизм и национальное самосознание, дух сообщества выкристаллизовались и происходят из семьи, клана, деревни, забот, самого труда самого и битв, празднеств, культурной и духовной жизни, чтобы затем постепенно и глубоко укорениться в разуме, в кровеносных сосудах поколений создав основу и своеобразие вьетнамской культуры. Поэтому несмотря на то даже если коварный и жестокий враг придет куда-либо, он будет неспособен «заменить кровь» из кровеносного сосуда вьетнамского сообщества и реальность красноречиво доказала это.
В итоге многие зарубежные исследователи обратили внимание на высокую добродетель и жертвенность вьетнамцев. Джон Т. Макалистер, автор книги «Вьетнамцы и их революция», изданной в США в 1969 г., ясно увидел силу волшебной способности адаптироваться и глубокой сплоченности вьетнамской культуры как типичной традиционной способности заботиться, сиять и создавать крепкий жизненный фундамент, который никакая другая сила не способна уничтожить.
Говоря об основной причине победы Вьетнама в войне против Америки он сказал: «Победа берет начало из внутренней глубины. Способность адаптироваться, усваивать и осваивать импортный опыт согласно собственным условиям, «особенный вьетнамский талант», сила и традиционная культурная ценность, проистекающие из эпохи Донг Шон. Одновременно с этими силами и факторами, формирующими уникальные ценности культуры Донг Шон, именно патриотизм, национальное самосознание, воля к независимости, чувство хозяина и опоры на самого себя являются силой вьетнамцев».
Эти качества были сформированы и развивались в конкретных естественных, социальных и исторических условиях в начале строительства и обороны страны. С другой стороны, благодаря умному подходу к ведению дел как «постоянным», так и «переменным» образом удалось согласовать дозировку твердого и мягкого для создания непреходящей, волшебной и мощной жизненную силы традиционной культуры и национального единства, способствовать тому, чтобы Вьетнам преодолел множество опасностей и испытаний и достиг дня нынешнего.
Это произошло также именно благодаря этой обильной и энергичной жизненной силе после многочисленных опустошений, вызванных стихийными бедствиями и врагом, после длительного периода, иногда до тысяч лет иностранного господства, перед угрозой опасности полной культурной ассимиляции этим врагом, обладавшим хорошей армией, высокими боевыми искусствами и отличным оружием, когда мы в конце-концов одержали военную победу, возродили и усилили страну, в силу чего наша национальная культура по-прежнему сияет, будет всегда существовать и развиваться.
Согласно историческим данным, большинство религиозных деревень и благородная мудрость, славные подвиги и вечная жизненная сила не дадут ни одному врагу поколебать или уничтожить вьетнамскую культуру именно благодаря происхождению и блестящему развитию Донг Шона, от которой сияет цивилизация Красной реки, возникают все явления социальной жизни, от низового базиса до архитектурной надстройки и многообразия трудового процесса, производства, общественной деятельности и упорной борьбы, полной храбрости всех слоев населения – творца вьетнамской культуры.
Жизнеспособность культуры Донг Сон также подпитывается и взращивается благодаря способности выборочно поглощать и «локализовывать» отличительные черты других типичных культур. В любой обстановке, при любых обстоятельствах она все равно сохраняется, защищая [в свою очередь] «душу» культурную самобытность нации.
При раскопках артефактов древней Донгшонской культуры археологи обнаружили много видов бронзового оружия, очень изысканного, острого и разнообразного, в том числе: Молот, Топор, Пика, наконечник Копья, наконечник и лезвие Алебарды, наконечник стрелы, Кинжал, Боевой нож, Меч, Трезубец, Большой катящийся щит с двумя выгравированными танцующими с парными мечами людьми и различные воинские доспехи, очень тщательно вылепленные.
Образ гребца, изображенный на барабане Дой Жо (Хоа Бинь), демонстрирует художественный талант, гармонично отвечающий реалистическому художественному стилю с его вниманию к деталям стилизованного искусства, одновременно отражающего оживленную жизнь и сохраняющего «вьетнамскую Душу» культуры Донг Шон. Другие гравировки на поверхностях бронзовых барабанов, малых и больших кувшинов представляют фигуры лучников, воинов с Боевыми топорами, Пиками и Алебардами с длинными лезвиями в позах с поднятыми головами и готовых к бою позволяют увидеть важный смысл не только для поколений тех времен, но также и для всего будущего рода.
Вьетнамский дух, нюансы, индивидуальность, интеллект проявляются в достаточно полной мере, блестяще и ясно во всем деле строительства, защиты страны, боях против иностранных захватчиков и сбережении национального культурного своеобразия.
Только в одном лишь термине «защита страны» содержится по истине особенная, глубокая любовь к семье, деревне и общине вместе с любовью к родине и земле, священному долгу каждого человека беречь и восполнять [утраты], чтобы не дать врагу уничтожить и ассимилировать вьетнамскую культуру. Комплект оружия Донг Шон, состоящий из нескольких изогнутых лезвий Боевых топоров, коротких острых Мечей, мощных Кинжалов, острейших Копий, Пик, Алебард различных калибров и видов с чрезвычайно красивыми узорами и текстурами на металлических рукоятях, легкое, твердое, гибкое дерево для различных типов луков, стрел, большие и мощные бронзовые стрелы... доказали свою эффективность, красноречиво засвидетельствовали жизнеспособность бессмертной культуры.
Техника и искусство изготовления этого оружия не только показывает потенциальную силу народа, но также проявляет вьетнамскую мудрость и культуру, которые всегда сияют в небе Вьетнама и распространяются на многие другие страны мира и имеют продолжение во многих последующих поколениях и эпохах.
Способности, интеллект и воля к сохранению древних культурных ценностей вьетнамского народа также довольно ясно показывает его космологическое восприятие, когда вселенная представляет собой "три этажа и четыре Мира", весьма живо проявляющиеся на верхней поверхности бронзовых барабанов Донг Шон.
Там верхний этаж - это Небо, Небеса (Trời или bầu trời), «Царство небесное» (Nhiên giới или Thiến giới), которое символизируется Солнцем посередине и высоко на крышке бронзового барабана. Средний слой - это Земля, «Земля» или «Земной мир», «Человеческий мир» (Trần giới или Nhân giới), где люди и живые существа (вид жизни на берегу) изображены в окружностях на поверхности барабана. А нижний слой представляет собой воду и недра земли «Водный мир» (Thủy giới) и «Âm ty» [«Âm phủ»] («Загробный мир»), когда воду символизирует скользящая по волнам лодка, и «Загробный мир» (Thế giới Âm) - расплывчатое изображение перевернутого Человеческого мира.
На поверхности Донгшонского барабана Донг Сона изображена концепция перемещений благодаря которым постепенно сформировались философские элементы и концепции древних вьетов, носящие символический характер, в т.ч. противоположности материальных процессов и взаимных трансформаций в космосе.
Отсюда появилась возможность частично распознавать суть вещей и феноменов, происходящих в космосе, открылось мировоззрение относительно изменений и воздействий законов «Взаимозависимости», «Противоположности», закона «соответствия Инь-Ян», искусства сочетания Твердости – Гибкости, процесса изменений погоды, климата, географии… для определенного подчинения и уменьшения разрушительных сил природы, катастроф и вражеских нашествий.
Даже в культуре поведения (очевидная реальность, когда наши предки жили рядом с большой страной, имеющей давние культурные традиции и блестящую цивилизацию), необходимо было овладеть искусством достойного поведения в обществе. Нельзя быть твердым (непреклонным), когда должен быть мягким (уступчивым), не можешь закрепощаться, когда должен воспринимать. Природные качества скромности, предупредительности не всегда являются проявлениями слабости, нехватки сил…
Способ мышления и «постоянный» и «изменчивый» - это добродетель ума и вдохновения в поведении и общении. Философия «сходства взглядов» также является одной из уникальная черт культуры вьетнамского народа. Кроме того, наши Предки также уделяли внимание применению теории «Единства Неба-Земли-Человека», теории Трех начал, включающей Небо, Землю и людей, все находящихся вместе, что показано довольно ясно тремя главными кольцами Цитадели Ко Лоа.
Восприятие космологической перспективы, описанное выше, позволяло в определенной мере людям того времени избегать «невежества относительно первобытного хаотического состояния Земли», но начать жить философией, наукой в поведении, общении, ритуалах, поклонение, отношениях...
Это также очень важная предпосылка для того, чтобы наши Предки «участвовали» во всех актуальных сферах общественной жизни, формировании способа использования и преобразования трудовых операций и орудий труда, производства, различных видов оружия для борьбы с противником и хищниками, а также первый начальный шаг для создания основ применения естествознания, миропонимания, мировоззрения и отношений человека с человеком, человека с природой, всем живым, Землей, Небом, феноменами и другими общественными фактами. Включая исследования и приложения в процесс формирования исходных принципов и формулы позиций и движений самозащиты, простых боевых искусств на ранних этапах для более стабильного развития на последующих этапах.
Отсюда проведите циклы опросов, исследований и избирательного применения Доктрины Инь - Ян и Пяти Элементов Востока путем интеграции процесса моделирования, локализации, положения, сборки и совершенствования уроков кулачного боя, работы с оружием, ударных положений, боевых техник, магии диммак (акупрессурных точек), точечного массажа, искусства biểu đạt, установок по принципу единства phối triển Твердый – Мягкий. Одновременно гармонично комбинируйте внутренние и внешние действия, непрямую передачу силы с прямой передачей энергии, операции по приманиванию, усмирения, потоотделения, интегрируйте с другими методами - самостимулирования, сложения сил, сотрудничества, магической силы рук...
Другой секрет, также сосредоточенный на элементах теократии, дхарме ума, дхарме дыхания, дхарме зрения 6... принимает форму «Пяти действий» в качестве теоретической основы формирования ручного комплекса (в боевом учении называемом «song thủ Ngũ Hành vi bản» (Пять элементов являются основой техники рук) и грандиозных планов «Восьми триграмм Ицзина» в качестве способа перемещения ног (в боевом учении называемом «двойным багуа»), чтобы образовать единое целое, законченное по конструкции, построить базовые правила, процессы движения и преобразования, разрушительные техники и скорость, силу, выносливость, ловкость, изобретательность и некоторые навыки и органические функции во всем системном комплексе ВТБИ с целью создания всех необходимых факторов, чтобы затем поднять Боевое учение на разносторонний и научный уровень.
Еще одна не менее важная вещь – это именно способность вьетнамцев эффективно и твердо «оказывать сопротивление» ассимиляции и разложению со стороны вражеских сил. На протяжении более тысячи лет Северной зависимости феодальные воинственные династии Севера сменяли друг друга в завоевании и покорении нашей страны. Они проводили всевозможные несправедливые, жестокие политики, бесчисленные «дьявольские» намерения подчинить и ассимилировать наш народ, но в конце концов потерпели поражение. Наш народ преодолел эти нетерпимые кандалы, чтобы мобилизовать все силы и интеллект, дух мощь в дело построения независимости и национального суверенитета все более на достойном и большем уровне согласно культурным традициям, здоровым нравам и тысячелетним обычаям вьетнамского народа.
В том числе воинские традиции, боевая воля, духовная сила ставятся в начало, поэтому в большинстве своем все древние сущности, как искусно украшенные доспехи, лезвия топоров, кинжалов, сосуды, кувшины, чаны, бронзовые барабаны выражают несгибаемую волю, высочайший дух самопожертвования, тренировки боевых искусств изо всех сил, закалку во всех видах единоборств с оружием, воспитание духа, бесстрашие в бою, решимость воинов уничтожить неприятеля. Многочисленные изображения боевых сцен и национальных боевых орудий, традиционных соревнований, стрельбы из Лука, Арбалета, боя боевых барабанов, танцев с оружием… вместе с жизненными деталями соревнований скользящих во волнам лодок, напряженными, неустрашимыми гребцами на бронзовых барабанах Дой Жо, Ланг Вак… Эти изображения стали «судьбой» сердца и весьма присущи коллективной деятельности древних вьетов.
Кроме того, существует изображение человека, отсекающего косым бронзовым Топором голову буйвола на празднике закалывания буйвола, соревнуются храбрецы, демонстрируют борьбу, сцена бойцов в засаде, руки сжимают Боевые кинжалы, приготовившись атаковать врага… стали вкладом в доказательство несгибаемых национальных воинских традиций, связанных со всенародными традициями бить врага, весь народ вооружил себя различными необходимыми вооружениями для борьбы с вражескими армиями, не различая старик, молодой, девушка, юноша лишь только «в дом придет враг, то каждая женщина будет его бить».
Этот боевой дух ясно обнаружился, когда археологи обобщили захоронения, в том числе, там было носимое при себе оружие, закопанное вместе с убитыми, не взирая, к какому общественному слою относился тот или иной человек, был аристократом, обычным человеком, богатым или бедным, старым или молодым, мужчиной или женщиной…
Наиболее стержневым и достойным заботы моментом является то, что наши Предки усвоили, что, если передавать картины о традициях строительства и защиты страны, традициях боевых искусств, противоборств с иноземными захватчиками и ценности духовной культуры потомкам лишь с помощью письменности, то наверняка это не сохранится долго, поэтому избрали трудоемкое отображение, осторожную резьбу, выразительную, кропотливую работу, когда существует множество очень реалистичных образов на прочных материалах, таких как: кувшины, большие кувшины, округлые горшочки, бокалы из керамики, барабаны и чаны всех видов из бронзы, всевозможное оружие, инструменты, украшения… из камня и металла.
Благодаря этому сегодня мы знаем относительно общую картину и имеем систему о процессе формирования, истории развития, традициях побед над врагом, боевом духе, силе оружия, мощи различных видов оружия, жизни сообщества, культурной деятельности, духовной жизни наших предков.
Согласно древним библиографиям и книге «История Вьетнама»: Мудрость, таланты и умелые руки наших предков производили множество прекрасных, затейливых вещей, в том числе становившихся священными, ценнейшими символами, как литературный жанр «духовный барабан trống thần» для древних вьетов. Каждый раз прикасаясь к этому, восхищаясь им, особенно на фестивалях, при отправлении культов древние вьеты могли почувствовать ежедневные особенности жизни, труда и войны, также как и свою собственную внутреннюю жизнь в этом… Поэтому, послав войска для вторжения в нашу страну, противник вроде бы заметил эту священную, волшебную ситуацию. Это Ма Юань много раз велел собирать бронзовые барабаны и превращать их в оружие, инструменты и бронзовые шесты и везти их домой в качестве трофеев, чтобы не только аннексировать Вьетнам, но и разрушить вьетнамскую культуру, «растопив» вьетнамский дух.
Но благодаря героическому характеру, отваге, тактике, сверхчеловеческим боевым искусствам, необычайным интеллекту и силе своих поколений Вьетнамский народ после тысяч лет борьбы и побед сформировал культурные и патриотические традиции, которые бессмертны и которые не сможет аннексировать и растворить любая сила.
Говоря отдельно о сфере национальных вьетнамских ТБИ - «объекте нематериального культурного наследия», оно передается из поколения в поколение, от низшего к высшему, от простого к сложному, от отдельных техник до высокого общего уровня искусства... Несмотря на неоднократные иностранные «аннексии» в расчете присвоений вместе с самой страной (когда в период государства Ау Лак Чиеу Да использовал «дьявольский трюк», чтобы украсть секрет создания арбалета Лиен Тяу) и позднее до периода государства Ван Суан генералы династии Лыонг, уведя войска домой, также извлекли выгоду из некоторых замечательных трюков ранней династии Ли, чтобы побеждать талантливых генералов и их высокое боевое искусство.
Самое верное относится ко времени, когда династия Хо потерпела поражение, после того как Хо Нгуен Чынг (сын Хо Куи Ли) был уведен в страну захватчиками Мин и вынужден был предоставить проектные образцы и продолжить производство различного, в том числе, огнестрельного оружия (когда мир еще не «вынашивал» подобного оружия) для завоеваний династией Мин разных стран и новой агрессии нашей страны. Однако в конце концов «дух» национальной культуры, в т.ч. сферы национальных ТБИ, который не ассимилировался, не потерял своих корней, напротив поднялся еще выше, стал содержать исключительно чистые коренные нравственные качества, чтобы доказать высокую жизнеспособность и подтвердить истинную ценность выживания коренной культуры до «вторжения» чужеземных культурных течений.
3. НЕКОТОРЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ МОДЕЛИ
Сразу с первых дней становления государство Ван Ланг, которым правили короли Хунг, было разделено на 15 округов. Согласно книге «Культура Вьетнама» оно включало: округ Зя Нинь, (область Вьет Чи, Фу Тхо), округ Фук Лок (область Винь Фук), округ Вьет Хыонг (область Донг Ань, Зя Лам, Ха Ной), округ Ву Динь (область Тхай Нгуен – Бак Кан – Као Банг), округ Чан Динь (область Ланг Шон), округ Ву Нинь (область Бак Нинь - Бак Зянг), округ Нинь Хай (область Куанг Нинь), округ Тан Хынг (область Туен Хоанг – Ха Зянг), округ Тю Зиен (область Шон Тэй – Хоа Бинь), округ Зыонг Туен (область Хай Зыонг – Хай Фонг), округ Кюэ Зыонг (область Нам Динь – Ха Нам – Нинь Бинь), округ Кыу Тян (область Тхань Хоа), округ Нят Нам (область Нге Ан), округ И Хоан (область Ха Тинь), округ Хоай Нам (область Куанг Бинь). Названия ряда выше представленных округов в книжные реестры дают несколько иначе.
Последующие административное деление нашей страны на отдельные страны также продолжилось в зависимости от конфигураций, географических условий, требований по защите и потребностей экономического и социального развития, торговых связей с внешним миром. Население страны на первых этапах ее развития оценивается в приблизительно 500 тыс. человек, при династиях Ли-Чан оно увеличилось примерно до 5 млн. человек и в настоящее время превысило 80 млн. (100 млн. – перев.), включающих 54 народности, совместно и душа в душу проживающие на всем протяжении территории страны в виде буквы S.
Согласно книге «Компендиум имперской истории Вьетнама» «Khâm định Việt sử Thông giám cương mục; кит. 欽定越史通鑑綱目- перев.»: некоторые особенности распределения населения, естественная география, среда обитания наших предков были чрезвычайно разнообразными, включая лесные, горные и равнинные районы, долины и бассейны рек, безбрежный океан, всегда соединенные друг с другом, создали скрытую неисчерпаемую мощь и силу. Одновременно прочный «щит», препятствующий, сдерживающий наступления вражеских войск, одновременно богатейший источник природных богатств и трудовых ресурсов для формирования богатых экономических отраслей и профессий, вклад в формирование самобытных культурных форм и целиком вьетнамских социальных особенностей.
В том числе достаточно хорошо проявлялись элементы военного дела и боевых искусств и все больше и больше появлялось героев, выдающихся личностей, генералов, боевых мандаринов, мучеников, талантливых знаменитостей для надежной защиты сплоченности сообщества и сохранения безопасности страны.
С самого начала для защиты жизни, имущества, домов от воров и разбойников все деревни, общины и племена выставляют здоровых юношей, обладающих навыками боевых искусств, владеющих оружием для патрулирования (после активной дневной работы, производства они должны были в ночное время присоединяться к патрулям безопасности деревни и урожая).
В том же духе эта сила была увеличена до ополчения, умело и регулярно занимавшегося боевыми искусствами, изучавшего все виды вооружения и боевые приемы, чтобы в случае иностранного вторжения оно могло бы стать боевой армией в данном месте. Что касается милиционеров, имевших отличные заслуги, опытных в одновременном применении многих видов оружия, то добавьте это к основным силам армии или к охране Королевского дворца.
Это время также считается началом внутриполитической идеи «Армия в деревне» («Ngụ binh ư nông») 7, т.е. в мирные периоды в стране каждый зарабатывал на жизнь, используя боевые искусства для поддержания мира в деревне, но, когда страна подвергалась внешней агрессии и попранию, немедленно превращался в воина. Идея «Весь народ - солдаты » была порождена в национальных и исторических условиях и обстановке и частично благодаря этой «политике», когда наша страна всегда располагала большими регулярными армиями, боевыми искусствами высокого уровня, мощными, выносливыми силами и всегда были инициативны и обладали боеготовностью для противостояния врагу в любой обстановке, в любое время, в любом месте.
Затем, некоторые древние китайские исторические книги комментируют: «Солдат противника, рухнет эта шеренга, поднимется новая, никогда не истощатся, спускаясь так с неба и поднимаясь из-под земли».
Эту государственную книгу радикально применяли династии – Нго, Ле, Ли, Чан… и особенно Тэй Шон, поскольку политика «Армия в деревне» не только имела большое значение в армии и для всенародной обороны (направить солдат в деревню), но также помогала надлежаще управлять «призывниками», поддерживать численность войск, боевые качества и комплектность вооружений…
Все призывники соответственно установленному возрасту заносились в реестр, формировали строевые штаты, регулярно проходили подготовку и несли охрану под командованием военного мандарина деревни, поэтому в случае необходимости незамедлительно становились в строй. С другой стороны, если какой-либо человек имел конфронтационную или предательскую позицию, то немедленно выявлялся и подвергался наказанию и мерам урегулирования.
Согласно историческим легендам и книге «История Вьетнама»: в деле прокладки дорог в горах, разрушения скал, создания собственности вьетнамской страны человек должен был пройти через исторические изменения, полные бедствий, суровых испытаний, когда, кажется, нет никакой возможности остаться в живых, особенно при тесном соседстве с хищниками, водяными чудовищами, крокодилами, ядовитыми змеями, жизни священного леса и ядовитой воде. Когда происходили долгие наводнения и засухи, которые человек тех времен еще не мог обуздать и остановить. При этом, враг непрерывно атаковал, грабил, насиловал, закабалял в намерении истощить наш народ, чтобы расширить путь для переселенцев с Севера, чтобы превратить нашу страну в свою область, уезд.
К эпохе династии Ли тигры, пантеры, львы все еще кружились вокруг нынешнего Зам Дам (сегодня Западное озеро), в народе до сих пор идет спор по этому поводу, в Тхай Бине и во многие другие местах страны в земле также было обнаружено множество костей тигров, водяных змеев, крокодилов, носорогов.
Это «вместе» длилось тысячи лет, когда человек должен был, с одной стороны, адаптироваться к окружающей жизни, с другой, искать и самостоятельно оснащать себя различным «оружием» и различными жизненно важными и самыми эффективными способами обороны для защиты себя, имущества, домов и борьбы с дикими зверьми, наводнениями, болезнями и врагами, всегда подстерегавшими, окружавшими его. Это жизненно важное «оружие» представляло собой сопротивление, отступления и проникновение в соответствие условными инстинктам и реакцией для самозащиты, избегания клыков и когтей смерти и постепенного применения этих приемов все более умело, быстро, гибко и эффективно. С тех пор существование, жизнь, поиск средств к существованию стали происходить более безопасно.
Благодаря этой жизненно важной добровольной бесплатной работе, которой древние вьетнамцы уделяли много внимания и времени для понимания, обучения и саморегулирования и улучшения здоровья и повышения сил, выправки, гибкости и крепости и первых соединений приемов вместе, продвинулись постепенно к сочетанию рук с ногами, между всеми частями организма для быстрых и гибких противостояния, обороны, атаки и повышения эффективности.
Согласно комментарию Чан Фу - посланника династии Нгуен, когда он приехал в нашу страну в 1293 году: «Многие люди ходят босиком и взбираются на горы, словно летают, не боятся колышков (chông) и шипов. Они очень быстро бегают, очень далеко прыгают и быстро двигаются. Юноши бреют головы, могут быстро нырнуть и плыть под водой словно идти посуху. Многие не только искусны в боевых искусствах, но также хорошо используют многие виды полезных и [одновременно] опасных инструментов… ».
Даже с начальных эпох основания нации, когда общественные формы и институты имели множество слабостей, а политическая система и государственный исполнительный аппарат все еще находился в зачаточном состоянии, армейские структуры и военные потенциалы, особенно способность изготавливать оружие и заниматься боевыми искусствами для адаптации к борьбе с «партизанами» и длительным засадам загодя, перед тем, как придут войска могучих воинов и умелых полководцев с Севера, существовали способы совершенствования, принесшие определенные эффекты.
Основываясь на других гравированных изображениях на барабанах, крышках кувшинов и предметах из латуни и бронзы, древних исторических материалах некоторых китайских историков, мы смогли получить представление о боевой воле, морали самопожертвования, храбром сердце, необычайной энергии, стратегическом таланте и готовности встретиться с врагами наших предков.
Конкретно в деле изготовления и применения оружия древние вьеты владели гибким способом сочетания между производственными инструментами и боевым оружием, благодаря чему в мирное время такие «сельскохозяйственные инструменты», как Молот, Топор, Мачете, Мачете, Лопата, Багор, Трехзубчатые вилы, Клевец, Нож-секач, Костыль, Лом, Коромысло 8, Мотыга и др., обычно используемые для копания земли, рубки растений, рытья канав, укладки плотин, уборки риса, молочения, ловушек, ловли лесных зверей, тогда как во времена внешних агрессий применялись как боевое оружие.
Позже появились некоторые древние китайские книги, такие как «Туи тхы» (Tùy thư) 9, «Диа ли ти» (Địa lý chí) 10, упоминающие: «Уникальность боевых традиций древних вьетов состоит в том, что врага бьет весь народ. Они сами выплавляют, закаливают, создают разные виды оружия, очень разнообразные средства, чтобы использовать в труде, производстве, ловле диких зверей и одновременно применять в бою. Кроме того, всякий раз используют бронзовые барабаны, чтобы руководить боем».
Вероятно поэтому, когда археологи обнаруживают достаточно много «захоронений» или оружейных «мастерских» в самых различных местностях, из которых в более трех четвертей древних гробниц оружие находится вместе с останками солдат. По этой причине впоследствии, когда историк Чан Кыонг Чунг (династия Нгуен) отправился для описания нашей страны сочинил в порыве вдохновения стихотворение «Чувство собственного достоинства после возвращения»: «… Когда услышал звук бронзового барабана, волосы встали дыбом…"
Таким образом, внутренняя сущность обществ Ван Ланга и Ау Лака не только претерпела качественные экономические и социальные изменения (от первобытного состояния к начальной форме цивилизации), но также к улучшению военного дела, разнообразию боевых приемов, сохранению потенциала и сил всего сообщества для борьбы и побед над врагом.
Неотложность перед все более возраставшими угрозой и опасностью, а также глубокой очевидности засветившихся агрессивных замыслов врага, требовавших от наших Предков, не имевших лучшего способа, как объединиться, чтобы единодушно и общими силами создать единую силу нации, достаточной, чтобы разбить все атаки, откуда они бы не исходили, и защитить суверенитет, территорию, будучи воодушевленными «вся страна бьет врага», так пожертвуем собой, но не потерпим утрату страны, не станем рабами.
Когда общество движется вперед, неуклонно развиваются производственные отношения, требуются государственные институты, условия и потребности выживания, необходимые для строительства и сохранения страны, особенно когда общество вступает в период классового разделения.
Согласно древней библиографии и книге «Подготовка к экзамену по истории» 11 развитие государства Аулак (вьетн. Âu Lạc, тьы-ном 甌雒) открыло эпоху рабства в нашей стране, когда общественные противоречия все более нарастали, что привело к войне между более богатыми и сильными дворянами и рабовладельцами и более бедными и слабыми племенами и кланами, а также лицами, отчужденными от собственного труда и имущества, заставив их вооружиться различными видами наиболее опасного «оружия» и уникальными боевыми приемами, чтобы быть достаточно мощными для победы над противником и защиты авторитета и выживания своего класса.
По этой причине противоборствующие стороны не только максимально увеличили свою боевую силу и средства боя, но также изо всех сил практиковали боевые искусства, создание и оснащение многоцелевым оружием для быстрейшего обуздания, уничтожения и завоевания победы.
Особенно во времена зарождения самоуправляемой феодальной системы наряду с процессом формирования правил, паттернов и институтов господствующего аппарата, от королевского Дворца до деревни, была построена система домашнего хозяйства и [соответствующая] надстройка, включающая военную силу для защиты и роста авторитета Королевских династий, усиления режима управления, эксплуатации и угнетения.
Это также явилось причиной возникновения ожесточенных восстаний, со все более широкого характера и масштаба между правящим классом богатых угнетателей, с одной стороны, и классом угнетаемых и самых беднейших.
Чтобы подавить отряды недовольных, разгромить восстания каждое феодальное государство искало и постоянно изучало возможности создания все более изощренного, разнообразного, разрушительного и смертоносного оружия, оно организовывало занятия боевыми искусствами, собирало наилучших мастеров БИ, создавало подразделения спецназа, готовило генералов и военных мандаринов и местных военных чиновников для управления и надежной защиты правящего режима и аристократии.
Более того, через тысячи лет Северного господства феодальные силы Севера поочередно правили нашим народом путем бесчисленных самых варварских, жестоких «дискриминаций», чтобы подчинить и ассимилировать наш народ, однако враг не подозревал, что именно это угнетение зажжет героический огонь ненависти, неукротимый дух, экстраординарные силы, когда весь народ разобьет цепи и вернет страну.
С тех пор наши предки крепче скрестили руки, восстановили и создали большое дело, в т.ч. сконцентрировали военные силы, изо всех сил изучали, извлекали, перенимали на на основе привычных трудовых практик, таких как вспашка, копание, рубка деревьев, рытье канав, бросание, пронзание, бег, прыжки, лесная охота, катание на лодках, дайвинг, ловля сетью и т.п. до использования различных обычных рабочих инструментов, такие как: грабли, мотыга, багор, мачете, молот, топор, секач, резак [для рубки кустарников в долине Меконга], клевец, коромысло с заостренными концами [для ворошения сена] и т.п., а также мобильных функций самозащиты и сопротивления некоторых животных: преследование, заманивание, кружение [маневрирование в поиске слабых мест у противника], захват руками и инстинкты самозащиты против нескольких видов животных, чтобы шаг за шагом сформировать отдельные простые боевые действия и приемы и затем постепенно совершенствовать как взаимосвязанные, чтобы превратить в комплексы и кулачные уроки, уроки с оружием, имеющие полноценный боевой характер.
Легенда гласит, что во времена династии Нго все еще были изобретатели различных видов многофункционального оружия, в том числе «железная длинная цепь» «длинноцепочечная цепь», оканчивающаяся с одного конца шаром со множеством шипов, а с другого конца – Коротким мечом со звездчатой кромкой и крючком), чтобы можно было издали шаром проломить борт вражеской лодки и одновременно из воды накинуть цепь на горло или тело врага, быстро утащить его в воду, чтобы уничтожить Коротким мечом. Также был изобретен «Серп с длинной рукоятью» со множеством зубьев, чтобы, стоя в воде или в лодке также можно было зацепить вражескую лодку, а зубцами – находящегося на борту лодки вражеского бойца и мощно сбросить его в воду или перерезать причальный трос, парусную мачту лодки противника, заставив лодку изменить направление движения и пойти на абордаж.
Известно достаточно эффективное применение подобного оружия в битвах на воде, прежде всего сражение под командованием Нго Кюена на реке Бать Данг.
Согласно книге «Việt sử Thông giám cương mục» 12 и древним легендам: предвосхищая армию Южного Хань, были не только искусны в сражениях на реках с многочисленными боевыми лодками, высокими и одновременно надежными, в достатке оснащенными оружием и способными скользить по воде, но также имеющими опыт использования полевого оружия, такого как: Меч, Копье, Пика, особенно навыки применения тяжелого Арбалета с высокой боевой производительностью и широким диапазоном. Поэтому, с одной стороны, Нго Выонг особое внимание уделял обучению военно-морскому флоту и освоению приемов боевых искусств, специализируясь на боях под водой. Кроме ряда видов оружия подводного оружия, таких как Длинная цепь, Серп с длинной рукояткой, имеющий множество крючков, он также изобрел различные новые виды очень эффективного «оружия» -«Рыболовную сеть из крупноволокнистого материала» с прикрепленными внутри многочисленными очень острыми трехсторонними шипами, чтобы при близком прохождении вражеских кораблей наша армия внезапно использовала позицию для броска сети на головы стоящих на борту вражеской лодки, чтобы затем потянуть за ремень и сбросить их в реку, используя затем смертоносные Пику, Копье и Серп с длинной рукоятью. Одновременно создал острый «Крюк с подвесными лезвиями» для погружения с ним под воду, чтобы дождаться и сильно ударить по рулю проходящей лодки, заставить ее остановиться или изменить курс и потопить ее ударом нашей лодки.
Это особое оружие помогло нашим воинам сражаться увереннее, эффективнее, способствовало уничтожению большего количества живой силы врага, застигнутого врасплох, сбитого с толку, не успевавшего поворачиваться. Затем некоторые Династии продолжали использовать упомянутое выше оружие в морских сражениях, особенно во времена династий Чан и Тэй Шон.
Согласно древним записям, чтобы уничтожить великую юаньскую армию монголов, умея талантливо управлять лошадьми, словно в полете, одновременно стреляя из лука или метая копье, точно бросая арканы, подобные молниям, чтобы надежно задушить людей и лошадей противника, покорившего земли от Азии до Европы, заставившего многие страны страшиться всякий раз, когда они слышали «стук юаньско-монгольских копыт» 13. Прежде того, как они вторглись в нашу страну, военные стратеги династии Чан помимо традиционного оружия также изучали и создали набор прочных и легких «Подвижных щитов» из зрелого ротанга, покрытых изнутри твердыми бамбуковыми планками, вместе «Короткими мачете с изогнутыми лезвиями», поверх которых были прикреплены большие бубенцы, позволявшие эффективно защититься от особых вражеских приемов.
Вместе с комплектами этого оружия наши бойцы также использовали такую «скрытую» технику, как «знаки» или позицию «tảo địa» 14, быстрым, как молния, чтобы прижать противника копьями, чтобы развернуть щит против Копий, Алебард и Посохов врага, сброшенного с коня, а другой рукой сильно размахивать Мачете, издавая колокольцами сильный звон, заставляя лошадей противника принимать это за боевых коней, которые напали с тыла, чтобы привести его в замешательство, заставить обернулся для защиты или ошибочно нарушить строй, тем самым помогая нашим войскам легко использовать мачете, чтобы повергнуть его.
Далее, во времена династии Хо (Хо Нгуен Чынг) стала использоваться механическая система и формулы огня, функции «ракет и артиллерии», содержащиеся в книге «Основы войны» 15, для создания чудесного Божественного ружья (позже улучшенного до Божественной пушки) для разрушения опорных пунктов, блокирования продвижения армии, против тактики «человеческой волны» 16 и для уничтожения врага со значительного расстояния.
Примечания:
1. С самого начала своего становления вьетнамский народ упорно вел борьбу с дикой природой, чтобы расширить свои земельные владения, и борьбу с иноземными, в особенности северными, захватчиками, чтобы защитить свое государство. Оружие самых ранних эпох, найденное при археологических раскопках, в основном это кинжалы, копья, топоры, мечи, то есть оружие, используемое в ближнем бою. Применение такого оружия доказывает отважность, умение владеть техникой рукопашного боя. Однако историкам не удалось обнаружить вещественные доказательства существования этой техники, т.е. приемов БИ, как их понимают и выражают современным языком, на начальных этапах развития истории своего народа. URL: http://www.nhat-nam.ru/forum/viewtopic. ... сств#p4053 (дата обращения: 13.06.2020).
Сведения, приводимые Фам Фонгом относительно изображений на донгшонских барабанах, позволяют увидеть некоторые элементы боевых техник. Это положение можно дополнить указанием на то, что «В древности обучение воинов начиналось с раннего детства, что можно установить на основе анализа исторических памятников, бытовых и религиозных обрядов, данных по истории физической культуры, произведений изобразительного искусства», о чем пишет Д.А. Тышлер в книге «Фехтование как спортивно-педагогическая и научная дисциплина», 1978. – В.Л.
2.«Хроника «Вьет шы тхонг зям кыонг мук» охватывает период вьетнамской истории с 2879 г. до н. э. по 1789 г. В ней последовательно излагаются сведения об экономике, социальной структуре и о политических событиях во вьетнамском государстве, цитируются различные императорские законодательные акты, содержатся материалы о крестьянских восстаниях и т.д.» (Нят-ням.ру – В.Л.)
3. d. сущ. ист. Староста сельской общины, деревенская знать (верхушка) (у народности мыонг) – НБВРС, Т. 2, С. 538.
4. Те, кто изготовлял барабаны, должны были отливать две-три формы, которые затем соединялись. Следы пайки четко видны на барабане. Соблюсти все пропорции и не повредить изображения на поверхности барабана можно было только благодаря весьма высокому уровню техники изготовления форм и заливки бронзы. Исправление изображений на барабане после того, как отливка закончена, — труд, требующий высокого мастерства и искусства. URL: https://rikonti-khalsivar.narod.ru/Nguen2.htm
5. «Структура организации армии» – 8-я часть, 39-41 книг, первой энциклопедии Вьетнама (Lịch triều hiến chương loại chí (Кит.: 歷朝憲章類誌), составленной Фан Хюи Тю в 1809-1819 гг. Впервые была издана на Севере в 1960 г. URL: https://vi.wikipedia.org/wiki/L%E1%BB%8 ... i_ch%C3%AD
6. К Словарю терминов книги Ярового В.В., Литвинова Н.Л. «Каратэ До, Ушу», Кировоград, ЭАО «Аквазон», 1990 (C. 36, 37): голова - đầu (頭部), лоб - trán (額頭), глаза - mắt (眼睛), уши - tai (耳朵), нос - mũi (鼻子), челюсть - hàm (下顎), подбородок - cằm (下巴). - В.Л.
7. Ngụ binh ư nông (китайск.: 寓兵於農) солдаты в сельской местности, «отправка войск в сельскую местность, чтобы солдаты работали и занимались производством на месте в течение определенного периода времени», это была политика создания вооруженных сил в феодальном Вьетнаме, аналогичная военной политике династий Северная Вэй и Суй - Тан (Китай).
Аграрное поселение во Вьетнаме служило гармонизации армии и сельского хозяйства. Благодаря этой политике двор смог мобилизовать большие военные силы (возможно, достигающие 8-10% населения) при сохранении сельскохозяйственного производства. Например, ранняя династия Ле, когда шла война, могла мобилизовать до 26-30 тыс. солдат (при населении всей страны около 3-4 миллионов). URL: https://vi.wikipedia.org/wiki/Ngụ_binh_ư_nông (дата обращения: 24.07.2023)
8. Шест, обычно изготавливаемый из куска бамбука, заточенный с обоих концов, используется для поднятия риса, травы, сахарного тростника...
9. Суй Шу (упрощенный китайский: 隋书; традиционный: 隋書; пиньинь: Суй шу) — историческая книга в форме рассказа из 24 книг по истории Китая (Двадцать четыре истории), составленная группой историков Вэй Чэна во времена династии Тан, во время правления императора Суй Вэня.
10. География или местная литература – это жанр книг, которые фиксируют, компилируют и знакомят с географией, историей, обычаями, характерами, продуктами, экономикой, культурой... местности (села, общины), района, провинции, города.. .), например, «Зы Диа Ти» (1435 г.) Нгуен Чая или «Зя Динь Тхань Тхонг Ти» Чинь Хоай Дыка. (вьетнамская).
11. Под редакцией Тхиен Динь Данг Ван Фу 善 亭 鄧 文 甫. 2 письменных экземпляра.
А.1490: 472 стр., 17,5 х 29, А.8: 364 страницы, 22 х 32: Париж. ЭФЕО. II/4/728 (А.1490), (А.8).
1. Исследование географической истории Вьетнама: горы, реки, дороги, провинции, префектуры, районы... менялись из поколения в поколение.
2. Вьетнамская мандаринская система на протяжении веков: взлеты и падения в иерархии, лишение богатства... Административный аппарат от центрального правительства до префектур, районов, коммун...
Viện hàn lâm khoa học xã hội việt nam - viện nghiên cứu hán nôm. URL: http://hannom.org.vn/default.asp?catID=246&c=68 (дата обращения: 27.10.2023)
12. Khâm định Việt sử Thông giám cương mục (кит.: 欽定越史通鑑綱目, lit. "Имперски упорядоченный аннотированный текст, полностью отражающий историю Вьетнама") написан по заказу императора Ты Дыка на Văn ngôn (который является формой классического китайского, используемого во Вьетнаме).
Интерес императора Ты Дыка к истории побудил его заказать создание этой книги в 1856 году. Он назначил Фан Тхань Зяна главным редактором. Книга была закончена в 1859 году и дополнительно прокомментирована самим императором. После нескольких изменений в 1871, 1872, 1876 и 1878 годах книга была окончательно опубликована в 1884 году.
Труд был переведен на вьетнамскую латиницу в 1960 году. Теперь его можно найти онлайн в Национальной библиотеке Вьетнама.
URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Literary_ ... in_Vietnam (дата обращения: 15.01.2024)
13. «Кроме того, в войске Хубилая было немало русских и аланов, а у Хулагу имелась свита из уйгуров, тибетцев и китайцев. При этом предполагалась активная помощь немусульманских народов». Сергей Манзаров. Подготовка к походу в переднюю Азию
Курултай. ᠺᠦᠷᠦᠯᠲᠠᠢ ᠨᠥᠮᠠᠳ 20 фев 2024. URL: https://vk.com/samgardi (дата обращения: 22.03.2024)
14. «Tảo địa» – хан-вьетское произнесение, обычно означающее подметание дома, земли, пагоды и т.д. URL: http://chuahoiphuoc.net/y-nghia-va-cong-duc-tao-dia/ (дата обращения: 22.03.2024)
15. «Военное искусство» — произведение о военном искусстве, приписываемое полководцу Чан Хынг Дао, т.е. Чан Куок Туану выонгу, которое некогда было утеряно.
16. Атака человеческой волной, также известная как атака человеческим морем, - наступательная пехотная тактика, при которой атакующий проводит незащищенную лобовую атаку густо сосредоточенными пехотными соединениями против линии противника, предназначенную для того, чтобы захватить и сокрушить обороняющихся, вступая в рукопашный бой.
Атаки человеческой волной использовались во время Боксерского восстания (1899-1901) в Китае.[12] Повстанцы-боксеры проводили атаки человеческой волной против сил Альянса восьми наций во время экспедиции Сеймура[13] и битвы при Ланфане[14], где Альянс восьми наций был вынужден отступить.[15]
Во время осады Порт-Артура (1904-1905) японцы наносили удары человеческой волной по русской артиллерии и пулеметам, которые в конечном итоге привели к самоубийству.[18] Поскольку японцы понесли огромные потери в результате атак,[19] одним из описаний последствий было то, что "толстая, непрерывная масса трупов покрывала холодную землю, как покрывало".[20]
URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Human_wave_attack (дата обращения: 12.04.2024)